亦作“ 绵蕝 ”。亦作“緜蕞”。亦作“緜蕝”。1.据《史记·刘敬叔孙通列传》载， 叔孙通 欲为 汉高祖 创立朝仪，使征 鲁 诸生三十馀人， 叔孙通 “遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百餘人为緜蕞野外”，习肄月馀始成。按，引绳为“緜”，束茅以表位为“蕞”。后因谓制订整顿朝仪典章为“绵蕞”或“绵蕝”。《旧唐书·杜鸿渐传》：“ 鸿渐 素习帝王陈布之仪，君臣朝见之礼，遂採摭旧仪，绵蕝其事。” 宋 范仲淹 《奏乞两府兼判》：“太常礼院，用歷代之礼，或不谨於典法，随时绵蕝，纲纪寖坏，制度日隳。” 沉砺 《感怀》诗之七：“ 叔孙 绵蕝曾何补， 优孟 衣冠聊解嘲。”
(2).引申指经营创建。 宋 刘克庄 《念奴娇·二和丙寅生日》词：“草堂緜蕝，百年栖託於此。” 梁启超 《复刘古愚山长书》：“海内志士，颇跂息辐集，谓庶有瘳，既为言者所阻，绵蕝未定，遽以輟散。” 汤一鹗 《论裁撤领事裁判权之预备》：“以绵蕞草创，而不求其备。”
(3).借指表率。 唐 皮日休 《移成均博士书》：“洸洸乎，洋洋乎，为诸生之蓍龟，作后来之绵蕝。”
绵蕞（mián zuì）是汉语中一个具有特定历史文化内涵的词汇，其含义可从字义、典故及引申义三个层面解析：
合义：指古代制定礼仪时，用绵绳牵引茅草束作为临时标记，以规划仪式中的站位、行进路线等，象征礼仪制度的草创阶段。
该词典出《史记·叔孙通列传》：
“叔孙通与其弟子百余人为绵蕞野外，习朝仪。”
汉高祖刘邦初定天下时，儒生叔孙通为制定朝廷礼仪，率弟子在野外用绵绳和茅草束标记站位，模拟演练百官朝见的仪式。此举帮助刘邦建立了尊卑有序的朝堂制度，后引申为草创礼仪规范或临时确立规则的行为。
指临时性、简易化的礼仪布置，后扩展为初步建立规范或仪式框架。
例：钱钟书《管锥编》提及“绵蕞”象征“礼之权舆”，即礼仪的雏形。
引申为临时设立标志以规划空间或秩序的行为，常见于古代建筑、祭祀活动中。
体现中国古代“因俗制礼”的智慧，强调从简朴形式到复杂制度的演进过程。
释“绵蕞”为“谓制定朝仪典章”。（上海辞书出版社，1992年版）
原始典故来源，详载汉代礼仪制定始末。（中华书局点校本）
论及“绵蕞”的文化隐喻，强调其“由野入文”的过渡性。（生活·读书·新知三联书店，2001年版）
“绵蕞”一词浓缩了中国古代礼制建构的实践智慧，从具体的标记工具发展为文化符号，既反映礼仪制度的草创特征，亦承载“化俗为礼”的哲学内涵。其历史语境与引申用法，至今仍为研究传统礼学的重要切入点。
“绵蕞”是一个历史典故词汇，其含义可从以下三方面综合解析：
本义：制定朝仪典章
源自《史记·刘敬叔孙通列传》记载，叔孙通为汉高祖刘邦制定朝廷礼仪时，召集儒生在野外“引绳为绵，束茅为蕞”（用绳子划定区域，茅草标记位置），模拟演练礼仪流程。后以“绵蕞”代指制定或整顿国家典章制度。例如《旧唐书》提到杜鸿渐“採摭旧仪，绵蕝其事”，即沿用此意。
引申义：经营创建
宋代以后，词义扩展为对制度、事业等的规划与创立。如范仲淹在奏折中批评太常礼院“随时绵蕝”导致纲纪败坏，即指随意改动礼制；梁启超也曾用“绵蕝未定”形容维新事业未成。
借代义：表率或规范
少数文献中，“绵蕞”被借喻为典范或标准，如汤一鹗提及“绵蕞草创”时，暗含制度初创需逐步完善之意。
该词核心围绕“制度创立与规范”，从具体礼仪制定延伸到抽象的建设行为，兼具历史专指性与文化衍生性。
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