亦作“ 綿蕝 ”。亦作“緜蕞”。亦作“緜蕝”。1.據《史記·劉敬叔孫通列傳》載， 叔孫通 欲為 漢高祖 創立朝儀，使征 魯 諸生三十馀人， 叔孫通 “遂與所徵三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人為緜蕞野外”，習肄月馀始成。按，引繩為“緜”，束茅以表位為“蕞”。後因謂制訂整頓朝儀典章為“綿蕞”或“綿蕝”。《舊唐書·杜鴻漸傳》：“ 鴻漸 素習帝王陳布之儀，君臣朝見之禮，遂採摭舊儀，綿蕝其事。” 宋 範仲淹 《奏乞兩府兼判》：“太常禮院，用歷代之禮，或不謹於典法，隨時綿蕝，綱紀寖壞，制度日隳。” 沉砺 《感懷》詩之七：“ 叔孫 綿蕝曾何補， 優孟 衣冠聊解嘲。”
(2).引申指經營創建。 宋 劉克莊 《念奴嬌·二和丙寅生日》詞：“草堂緜蕝，百年栖託於此。” 梁啟超 《複劉古愚山長書》：“海内志士，頗跂息輻集，謂庶有瘳，既為言者所阻，綿蕝未定，遽以輟散。” 湯一鹗 《論裁撤領事裁判權之預備》：“以綿蕞草創，而不求其備。”
(3).借指表率。 唐 皮日休 《移成均博士書》：“洸洸乎，洋洋乎，為諸生之蓍龜，作後來之綿蕝。”
綿蕞（mián zuì）是漢語中一個具有特定曆史文化内涵的詞彙，其含義可從字義、典故及引申義三個層面解析：
合義：指古代制定禮儀時，用綿繩牽引茅草束作為臨時标記，以規劃儀式中的站位、行進路線等，象征禮儀制度的草創階段。
該詞典出《史記·叔孫通列傳》：
“叔孫通與其弟子百餘人為綿蕞野外，習朝儀。”
漢高祖劉邦初定天下時，儒生叔孫通為制定朝廷禮儀，率弟子在野外用綿繩和茅草束标記站位，模拟演練百官朝見的儀式。此舉幫助劉邦建立了尊卑有序的朝堂制度，後引申為草創禮儀規範或臨時确立規則的行為。
指臨時性、簡易化的禮儀布置，後擴展為初步建立規範或儀式框架。
例：錢鐘書《管錐編》提及“綿蕞”象征“禮之權輿”，即禮儀的雛形。
引申為臨時設立标志以規劃空間或秩序的行為，常見于古代建築、祭祀活動中。
體現中國古代“因俗制禮”的智慧，強調從簡樸形式到複雜制度的演進過程。
釋“綿蕞”為“謂制定朝儀典章”。（上海辭書出版社，1992年版）
原始典故來源，詳載漢代禮儀制定始末。（中華書局點校本）
論及“綿蕞”的文化隱喻，強調其“由野入文”的過渡性。（生活·讀書·新知三聯書店，2001年版）
“綿蕞”一詞濃縮了中國古代禮制建構的實踐智慧，從具體的标記工具發展為文化符號，既反映禮儀制度的草創特征，亦承載“化俗為禮”的哲學内涵。其曆史語境與引申用法，至今仍為研究傳統禮學的重要切入點。
“綿蕞”是一個曆史典故詞彙，其含義可從以下三方面綜合解析：
本義：制定朝儀典章
源自《史記·劉敬叔孫通列傳》記載，叔孫通為漢高祖劉邦制定朝廷禮儀時，召集儒生在野外“引繩為綿，束茅為蕞”（用繩子劃定區域，茅草标記位置），模拟演練禮儀流程。後以“綿蕞”代指制定或整頓國家典章制度。例如《舊唐書》提到杜鴻漸“採摭舊儀，綿蕝其事”，即沿用此意。
引申義：經營創建
宋代以後，詞義擴展為對制度、事業等的規劃與創立。如範仲淹在奏折中批評太常禮院“隨時綿蕝”導緻綱紀敗壞，即指隨意改動禮制；梁啟超也曾用“綿蕝未定”形容維新事業未成。
借代義：表率或規範
少數文獻中，“綿蕞”被借喻為典範或标準，如湯一鹗提及“綿蕞草創”時，暗含制度初創需逐步完善之意。
該詞核心圍繞“制度創立與規範”，從具體禮儀制定延伸到抽象的建設行為，兼具曆史專指性與文化衍生性。
磝磝本業出迓倒替大清得寵頂受斷蛟刺虎非謀鋒芒浮子高義供稱規格化豪悍橫地鶴琹黃金分割鑒往知來狡妄讦揚浄神金輿酒爐凱燕科榮科儀窺間伺隙漫口滿口胡柴髦耋貌形駡戰缪篆泥蟠不滓滂沛剽勁慓銳乾窦籤函千頃啟才侵早窮侈穹窒氣象一新散處省徑省想實谷守職太平天國廳子同席投石拔距土附魚托坐文組相提并論霞腮