春秋 楚 隐士，佯狂不仕。亦以代指隐士。《论语·微子》：“ 楚 狂 接舆 ，歌而过 孔子 。” 邢昺 疏：“ 接舆 ， 楚 人，姓 陆 名 通 ，字 接舆 也。 昭王 时，政令无常，乃被髮佯狂不仕，时人谓之‘楚狂’也。” 汉 邹阳 《狱中上书自明》：“是以 箕子 佯狂， 接舆 避世。” 唐 王维 《辋川闲居赠裴秀才迪》诗：“渡头餘落日，墟里上孤烟。復值 接舆 醉，狂歌 五柳 前。” 宋 韩淲 《涧泉日记》卷下：“﹝ 陆羽 ﹞独行野中，诵诗击木，裴徊不得意，或慟哭而归，故时谓之‘今接舆’也。” 章炳麟 《国故论衡·原道下》：“道与 尧 舜 俱智，与 接舆 俱狂，与 桀 紂 俱灭，与 汤 武 俱昌。”
接舆是中国古代典籍中记载的隐士，特指春秋时期楚国的著名狂人，以佯狂避世、讽喻时政著称。其核心含义与典故如下：
接舆（jiē yú）
身份：春秋时期楚国隐士，姓名不详（一说姓陆，名通，字接舆）。
行为特征：佯装癫狂以避世，故称“楚狂”或“狂接舆”。
典故出处：最早见于《论语·微子》，记载其以《凤兮歌》讽谏孔子，劝其放弃济世理想，归隐避祸。
隐逸精神的代表
接舆以狂放言行拒绝出仕，象征对乱世的清醒认知与不合作态度，成为后世文人归隐文化的符号化人物。
例：李白《庐山谣》中“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，即以接舆自喻，抒发超脱世俗之志。
政治批判的隐喻
其《凤兮歌》以“凤兮凤兮，何德之衰”暗讽社会道德沦丧，体现古代知识分子对昏聩政治的隐晦批判。
道家思想的实践者
庄子在《人间世》中延续接舆形象，借其口宣扬“无用之用”的哲学，主张顺应自然、保全天性。
《论语·微子》
原文：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”
解读：以凤凰喻孔子，讽其生于乱世仍求仕途，呼吁及时隐退。
《庄子·人间世》
借接舆之口批评儒家救世理想：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”强调乱世中保全自身高于改造社会。
《高士传》（皇甫谧）
补充生平：“楚昭王时，陆通字接舆，见楚政无常，乃佯狂不仕。”明确其避世动机为政治黑暗。
“接舆”后成为“狂士”“隐者”的代称，如王维《辋川闲居》中“楚狂身世恨情多”。
“接舆歌凤”喻指避世隐逸或讽谏权贵，如白居易诗云：“顾惭虚劣姿，所得亦已多。接舆歌凤德，叹罢重婆娑。”
（注：因古籍原文无直接网络链接，以上来源标注权威出版版本，读者可查阅图书馆或学术数据库获取原文。）
“接舆”一词主要有以下两层含义，需结合历史典故和文学用法综合理解：
基本信息
接舆（约公元前6世纪）本名陆通，字接舆，是春秋时期楚国的著名隐士。因不满时政混乱，他剪发佯狂、拒绝出仕，被称为“楚狂接舆”。
典故与事迹
文学意象
后世常以“接舆”代指隐士或狂放不羁之人。如王维诗云：“复值接舆醉，狂歌五柳前”。
在极少数语境中，“接舆”被解释为“接住车轮”，引申为互相帮助（如《左传》典故）。但此用法较冷僻，主流含义仍以隐士为主。
唐代茶圣陆羽因隐居狂放，亦被时人称为“今接舆”，可见其文化影响深远。
如需进一步了解接舆与孔子的对话细节或相关诗词引用，可查阅《论语》或王维、陆羽的传记文献。
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