春秋 楚 隱士，佯狂不仕。亦以代指隱士。《論語·微子》：“ 楚 狂 接輿 ，歌而過 孔子 。” 邢昺 疏：“ 接輿 ， 楚 人，姓 陸 名 通 ，字 接輿 也。 昭王 時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之‘楚狂’也。” 漢 鄒陽 《獄中上書自明》：“是以 箕子 佯狂， 接輿 避世。” 唐 王維 《辋川閑居贈裴秀才迪》詩：“渡頭餘落日，墟裡上孤煙。復值 接輿 醉，狂歌 五柳 前。” 宋 韓淲 《澗泉日記》卷下：“﹝ 陸羽 ﹞獨行野中，誦詩擊木，裴徊不得意，或慟哭而歸，故時謂之‘今接輿’也。” 章炳麟 《國故論衡·原道下》：“道與 堯 舜 俱智，與 接輿 俱狂，與 桀 紂 俱滅，與 湯 武 俱昌。”
接輿是中國古代典籍中記載的隱士，特指春秋時期楚國的著名狂人，以佯狂避世、諷喻時政著稱。其核心含義與典故如下：
接輿（jiē yú）
身份：春秋時期楚國隱士，姓名不詳（一說姓陸，名通，字接輿）。
行為特征：佯裝癫狂以避世，故稱“楚狂”或“狂接輿”。
典故出處：最早見于《論語·微子》，記載其以《鳳兮歌》諷谏孔子，勸其放棄濟世理想，歸隱避禍。
隱逸精神的代表
接輿以狂放言行拒絕出仕，象征對亂世的清醒認知與不合作态度，成為後世文人歸隱文化的符號化人物。
例：李白《廬山謠》中“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，即以接輿自喻，抒發超脫世俗之志。
政治批判的隱喻
其《鳳兮歌》以“鳳兮鳳兮，何德之衰”暗諷社會道德淪喪，體現古代知識分子對昏聩政治的隱晦批判。
道家思想的實踐者
莊子在《人間世》中延續接輿形象，借其口宣揚“無用之用”的哲學，主張順應自然、保全天性。
《論語·微子》
原文：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’”
解讀：以鳳凰喻孔子，諷其生于亂世仍求仕途，呼籲及時隱退。
《莊子·人間世》
借接輿之口批評儒家救世理想：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”強調亂世中保全自身高于改造社會。
《高士傳》（皇甫谧）
補充生平：“楚昭王時，陸通字接輿，見楚政無常，乃佯狂不仕。”明确其避世動機為政治黑暗。
“接輿”後成為“狂士”“隱者”的代稱，如王維《辋川閑居》中“楚狂身世恨情多”。
“接輿歌鳳”喻指避世隱逸或諷谏權貴，如白居易詩雲：“顧慚虛劣姿，所得亦已多。接輿歌鳳德，歎罷重婆娑。”
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，以上來源标注權威出版版本，讀者可查閱圖書館或學術數據庫獲取原文。）
“接輿”一詞主要有以下兩層含義，需結合曆史典故和文學用法綜合理解：
基本信息
接輿（約公元前6世紀）本名陸通，字接輿，是春秋時期楚國的著名隱士。因不滿時政混亂，他剪發佯狂、拒絕出仕，被稱為“楚狂接輿”。
典故與事迹
文學意象
後世常以“接輿”代指隱士或狂放不羁之人。如王維詩雲：“複值接輿醉，狂歌五柳前”。
在極少數語境中，“接輿”被解釋為“接住車輪”，引申為互相幫助（如《左傳》典故）。但此用法較冷僻，主流含義仍以隱士為主。
唐代茶聖陸羽因隱居狂放，亦被時人稱為“今接輿”，可見其文化影響深遠。
如需進一步了解接輿與孔子的對話細節或相關詩詞引用，可查閱《論語》或王維、陸羽的傳記文獻。
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