
劫灰。佛教谓坏劫之末有水、风、火大三灾,劫烬即劫灾后的馀灰。 北周 庾信 《哀江南赋》:“设 重云 之讲,开 士林 之学,谈劫烬之灰飞,辨常星之夜落。” 唐太宗 《冬日临昆明池》诗:“石鲸分玉溜,劫烬隐平沙。” 唐 李绅 《题法华寺》诗:“色尘知有数,劫烬岂无年。”
劫烬,汉语复合词,由"劫"与"烬"二字构成,具有以下三层释义:
一、基本释义 指劫火燃烧后的余灰,象征毁灭后的残余物。据《汉语大词典》记载,"劫"为梵语kalpa音译"劫波"的略称,原指极长的时间周期;"烬"指物质燃烧后的残留物。二字组合形成"灾难性毁灭后的残留状态"这一核心语义。
二、佛教哲学释义 佛教典籍《法苑珠林》中记载,劫烬特指世界经历"坏劫"阶段时,劫火焚毁物质世界后的残余灰烬。此过程构成佛教宇宙观中"成住坏空"循环的重要环节,象征物质世界的无常本质。
三、引申文化寓意 在文学创作中,该词常被引申为朝代更迭或重大灾难后的历史遗存。如清代赵翼《陵馀丛考》引述"劫烬之余",特指战乱后幸存的文献典籍,承载着文化传承的象征意义。
语源考据显示,该词最早见于南北朝佛经译本,唐代《一切经音义》已将其作为固定词汇收录,明清时期逐渐扩展至世俗文献使用范畴。
“劫烬”是一个汉语词汇,其含义和用法可以从以下几个方面详细解析:
“劫烬”融合了佛教哲学与文学意象,既指物质上的灾难残留,也承载着对毁灭与重生的哲思。其用法多见于古籍和抒情文本,现代语境中多用于强调沧桑感或历史厚重感。如需进一步了解佛教“坏劫”理论或相关诗词,可参考古籍《哀江南赋》及唐代文献。
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