后七子的意思、后七子的详细解释

后七子的解释

明 代 嘉靖 、 隆庆 年间文学家 李攀龙 、 王世贞 、 谢榛 、 宗臣 、 梁有誉 、 徐中行 、 吴国伦 七人的合称。他们继承了“前七子”的拟古主张，故称。

词语分解

• 后的解释 后 （③后⑥後） ò 上古称君主：商之先后（先王）。 帝王的妻子：皇后。太后。 指空间在背面，反面的，与“前”相对：后窗户。后面。后学。后缀。后进。 时间较晚，与“先”相对：日后。后福。后期。 指次序
• 七子的解释 .指 春秋 郑国 七大夫。《左传·襄公二十七年》：“ 郑伯 享 赵孟 於 垂陇 ， 子展 、 伯有 、 子西 、 子产 、 子大叔 、二 子石 从。 赵孟 曰：‘七子从君以宠 武 也，请皆赋以卒君貺

专业解析

后七子是明代嘉靖、隆庆年间以李攀龙、王世贞为核心的文学复古流派，继承并发展了前七子“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张。该流派成员包括谢榛、吴国伦、徐中行、梁有誉、宗臣等七人，主张通过模拟古代经典作品的格调与法度来矫正当时文坛的萎靡之风，其创作实践以古乐府诗和五言古诗见长，强调“格调说”与“法度论”。

从文学史角度观察，后七子将复古运动推向新的理论高度。李攀龙编选的《古今诗删》和王世贞提出的“才、思、格、调”四要素说，系统构建了明代复古派的理论框架。他们的创作虽存在拟古过甚的弊病，但对明代中后期的诗文创作产生了深远影响，尤其是王世贞晚年提出的“有真我而后有真诗”观念，为清代诗论家提供了理论启发。

《明史·文苑传》记载该群体“声华意气，笼盖海内”，其文学活动持续约四十年，成为明代文学史上持续时间最长、影响最深远的文学流派之一。现代学者袁行霈在《中国文学史》中评价其文学运动“既是对台阁体的反拨，又是对阳明心学冲击儒家传统价值的回应”。

网络扩展解释

“后七子”是明代嘉靖、隆庆年间（约16世纪中叶）形成的一个文学流派，以下是其详细解释：

一、成员构成

核心成员共七人：

1. 李攀龙（领袖）
2. 王世贞（领袖，后期成为主要代表）
3. 谢榛（早期参与者，后因分歧被排除）
4. 宗臣
5. 梁有誉
6. 徐中行
7. 吴国伦
   （来源：、、）

二、文学主张

1. 复古主义：继承“前七子”思想，提出“文必秦汉，诗必盛唐”，主张以秦汉散文和盛唐诗歌为最高典范。
2. 反对台阁体：批判当时流行的浮华空洞的台阁体文风，强调文学应回归古典的质朴与格调。
3. 模拟与创新：要求严格模仿古人创作法度，但后期因过度拟古而受到批评，被认为缺乏独创性（）。

三、影响与评价

• 积极意义：扭转了明代中期文坛的萎靡风气，推动了对古典文学的研究。
• 局限性：过于强调形式模拟，导致部分作品陷入“食古不化”的窠臼，被清代文人批评为“伪古文”。
• 历史地位：与“前七子”共同构成明代复古运动的核心，对明清文学批评史影响深远（综合、2、6、7）。

四、相关概念对比

• 前七子：明弘治、正德年间的李梦阳、何景明等，首倡复古。
• 唐宋派：后七子同时期的反对派，主张学习唐宋古文（如归有光）。
• 竟陵派：明末反对复古的流派，提倡“性灵说”（）。

如需进一步了解具体成员作品或流派争议，可参考权威文学史著作或古籍文献。

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