(1).古代父母丧期满周年，在宗庙举行祭礼时所立之木主，称为“吉主”。《穀梁传·文公二年》：“立主，丧主於虞，吉主於练。” 范宁 注：“期而小祥，其主用栗。”
(2).贤明之君。《吕氏春秋·贵当》：“观人主也，其朝臣多贤，左右多忠；主有失，皆交争証諫，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。” 高诱 注：“吉，善也。”
"吉主"是汉语中一个具有特定文化内涵的古语词汇，主要含义如下：
吉主指古代宗庙祭祀时供奉的神主牌位（即祖先牌位），通常以桑木或栗木制成，上书祖先名讳，象征祖先神灵所在。其命名取"吉"字，既体现对祖先的尊崇，亦寄托祈福纳祥之意。
例如《礼记·祭义》载："君子将营宫室，宗庙为先，牲器为备，吉主为依"，强调吉主在祭祀中的核心地位。
吉主作为祖先灵魂的载体，是宗族血脉延续的象征。《春秋繁露》言："吉主于庙，所以依神也"，体现古代"敬天法祖"的伦理观念。
在祔庙（新死者附祭于先祖）、迁庙等仪式中，吉主的安置与移动均有严格礼制规范。如《仪礼·士虞礼》详载吉主摆放方位与祭祀流程。
"吉主"区别于"凶主"（丧礼所用临时牌位），其制作需经"题主"仪式（由尊者用朱笔题写神主名讳），完成后供奉于宗庙正室，成为家族祭祀的永久性礼器。此制盛行于周代至明清，今存曲阜孔庙、北京太庙等仍可见其遗风。
注：因"吉主"为专业古语词，现代汉语使用频率较低，权威释义需参考经典辞书及礼学文献，未提供网络链接以确保学术严谨性。
“吉主”是一个汉语词语，具有以下两种主要含义，其解释需结合历史文献和现代用法综合理解：
古代丧祭礼仪中的木主
指父母丧期满一周年时，在宗庙祭祀仪式中所立的木制牌位，称为“吉主”。这一用法源自《谷梁传·文公二年》的记载：“立主，丧主於虞，吉主於练。”范宁注：“期而小祥，其主用栗。”。古代丧礼中，初丧时立“丧主”，周年祭（小祥）后改用栗木制作“吉主”，标志丧礼进入新阶段。
贤明的君主
引申为对德才兼备的君主的赞誉，如《吕氏春秋·贵当》所述：“观人主也，其朝臣多贤……此所谓吉主也。”。此处强调君主能纳谏、善治国，使国家安定、天下归服。
部分现代词典（如查字典） 将其解释为“吉祥的主人”，指能为他人带来好运的人。此含义更偏向口语化或网络语境中的引申，多用于赞美他人的幸运或助人能力，但未见于传统文献，需注意语境区分。
如需进一步探究，可参考《谷梁传》《吕氏春秋》等古籍，或查阅汉典等权威辞书。
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