
(1).谓神灵对事物变化的察觉。 汉 扬雄 《太玄·迎》:“精微往来,妖先灵觉。” 范望 注:“灵,神也。神之所感,妙物为言,虽之妖祥,神所先觉。” 司马光 集注:“人失其道,妖灵先觉。”
(2).佛教语。谓众生本具的灵明觉悟之性。 南朝 梁简文帝 《七励》:“慈照无碍,化湛灵觉,散漓弘淳,拯浇敦朴。” 唐 王勃 《释迦佛赋》:“是知灵觉无尽,神理莫闻。”《景德传灯录·道吾和尚一钵歌》:“亦无药,亦无病,正是真如灵觉性。”
(3).谓人对事物领悟理解的智能。 清 魏源 《默觚上·学篇五》:“夫岂离人人灵觉之本明而别有光明也哉?” 梁启超 《国民十大元气论》:“若夫以有灵觉之人类,以有血性之男子,而其实乃不免为畜犬游妓之所为。举国如是,犹谓之有人焉,不可得也。”
(4).指人对事物的领悟和理解。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“试稽自有文字以至今日,凡诗宗词客,能宣彼妙音,传其灵觉,以美善吾人之性情,崇大吾人之思理者,果几何人?”
“灵觉”的汉语词典释义与内涵探析
“灵觉”一词在汉语中承载着深厚的文化意蕴,其核心含义指向超越感官的、内在的感知与觉悟能力。依据权威词典及典籍,其释义可归纳为以下三方面:
指人或生物对外界事物敏锐的觉察与反应能力,强调感知的迅捷与通透性。
来源:《汉语大词典》将其释为“灵敏的感觉”,如《朱子语类》卷五提及“心之灵觉”,即指人心对事理的敏锐体察能力。
参考:汉语大词典(权威辞书)查看来源
在佛教及道家思想中,“灵觉”特指超越世俗认知的智慧觉醒,与“佛性”“真如”相通,即众生本具的觉悟本性。
来源:《佛学大辞典》定义其为“心识了知事物之作用”,《景德传灯录》载慧能大师语:“灵觉之性,本自清净”,强调其为本然具足的觉悟潜能。
参考:佛学大辞典(丁福保编)查看来源
延伸指向无法以理性解释的直觉、灵感或与神明沟通的体验,常见于玄学、灵修语境。
来源:《辞源》释义为“神灵感应”,如《云笈七签》载“通神灵觉”,描述修道者与天地精神往来的超凡感知。
参考:辞源(商务印书馆)查看来源
当代使用中,“灵觉”亦泛指对艺术、自然或人际关系的深刻共情与洞察力,体现为一种高度敏锐的审美或情感直觉。
来源:现代汉语词典(第七版)将其纳入“灵敏的直觉”义项,强调其脱离宗教范畴的普适性。
参考:现代汉语词典(中国社会科学院语言研究所编)查看来源
“灵觉”是由“灵”(超越性、精神性)与“觉”(感知、醒悟)复合而成的哲学性概念,其释义需结合具体语境,涵盖从生理感知到宗教觉悟的多重维度。
“灵觉”一词在不同语境中有多重含义,主要可归纳为以下三方面:
指神灵或超自然力量对现象的预知能力。汉代扬雄在《太玄·迎》中首次提出“妖先灵觉”,范望注解为“神之所感,妙物为言”,司马光进一步解释为“人失其道,妖灵先觉”。这种含义强调超自然存在的洞察特性。
佛教中指众生先天具备的觉悟本性,即佛性。如《景德传灯录》提到“真如灵觉性”,唐代王勃《释迦佛赋》称“灵觉无尽”。这种灵觉被视为超越世俗智慧的终极觉悟能力。
部分玄学理论将灵觉解释为通过修炼获得的特殊感知能力,主张其可改变命运,但这类说法缺乏学术共识。建议在学术讨论中优先采用前三种经典释义。
注:如需查看具体古籍原文或现代理论案例,可参考沪江词典、汉典等标注来源。
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