古代天子诸侯所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭。《礼记·曾子问》：“祫祭於祖，则迎四庙之主。主出庙入庙必蹕。” 孔颖达 疏：“祫，合祭祖。大祖三年一祫。谓当祫之年则祝迎高、曾、祖、禰四庙，而於大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主。今言四庙者，举诸侯言也。”《穀梁传·文公二年》：“祫祭者，毁庙之主陈于大祖。未毁庙之主，皆升，合祭于大祖。” 范宁 注：“祫祭者，皆合祭诸庙。已毁未毁之主，於大祖庙中以昭穆为次序。”《汉书·韦玄成传》：“祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖，父为昭，子为穆，孙復为昭，古之正礼也。”《东观汉记·张纯传》：“祫祭以冬十月，冬者，五穀成熟，物备礼成，故合聚饮食也。” 清 昭槤 《啸亭续录·祫祭捧帛爵用近支王公》：“故命岁暮太庙祫祭。凡捧帛执爵诸执事官，皆用圣祖以下宗支诸王公将军充之。”
祫祭是中国古代宗庙祭祀制度中的重要仪式，指帝王将远近祖先的神主集合于太庙进行合祭的典礼。这一制度源于周代“五礼”中的吉礼体系，其核心在于通过聚合性祭祀强化宗法伦理与政权正统性。
从仪式性质分析，祫祭属于“殷祭”范畴，每三年举行一次，通常在冬季进行。《礼记·王制》记载：“祫，合也。天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之。”其与“禘祭”形成互补关系：禘祭侧重分祭各代祖先，祫祭则强调祖先神位的整体性供奉。
在具体仪轨层面，祫祭包含“陈设神主”“进献祭品”“祝祷文诵”等环节。汉代郑玄注《周礼》时特别指出：“祫者，毁庙之主皆升合食于太祖庙。”表明该仪式具有整合宗族谱系、维系礼制秩序的政治功能。唐代杜佑《通典·吉礼》详细记载了祫祭的时辰选择与乐舞规制，强调其“阴阳交畅，万物合聚”的象征意义。
历史演变方面，祫祭制度在宋代经历重要变革。《宋史·礼志》记载元丰年间“详定礼文所”重新厘定祫祭规格，将原本五年一举的周期改为三年，这一调整被明清两代沿袭。清代秦蕙田《五礼通考》系统梳理了祫祭的流变，指出其在维护皇权合法性方面持续发挥着特殊作用。
祫祭是中国古代宗庙祭祀中的一种重要礼仪，其核心含义是合祭群祖。以下是详细解释：
祫祭指将历代祖先的神主（牌位）集中到太庙进行合祭的仪式，强调对祖先群体的集体追崇。这种祭祀形式与禘祭（侧重昭穆顺序的祭祀）常被并称，但两者在侧重点上有所不同。
祫祭主要面向宗庙内的全体祖先，通过合祭强化家族血缘纽带，体现“慎终追远”的伦理观念。其政治意义在于维护宗法制度，巩固统治合法性。
由于先秦文献记载模糊，汉代学者对祫祭与禘祭的关系存在分歧。部分学者认为祫祭是禘祭的扩展形式，而唐代以后逐渐形成禘、祫分祭的体系。
提示：祫祭与禘祭的具体实施细节因朝代和礼制改革存在差异，研究时需结合具体历史背景。如需深入探讨，可参考《周礼》《礼记》及汉唐注疏文献。
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