(1).儒家主张任用贤人，以德化民，使国家得到治理。《论语·卫灵公》：“无为而治者其 舜 也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 何晏 集解：“言任官得其人，故无为而治。” 汉 刘向 《新序·杂事四》：“故王者劳於求人，佚於得贤。 舜 举众贤在位，垂衣裳恭己无，为而天下治。”
(2).道家主张顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。《淮南子·说山训》：“人无为则治，有为则伤；无为而治者载无也，为者不能有也；不能无为者，不能有为也。” 清 王夫之 《读通鉴论·晋成帝》：“虚静以慎守前王之法，虽聪明神武，若无有焉，此之谓无为而治。” 郭沫若 《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》：“故儒家主张‘恭己正南面，垂拱而治’，道家主张‘无为而治’。”
(3).泛指不费力气而把事情办好。 老舍 《四世同堂》十三：“假若人们都像 钱先生 ，巡警们必可以无为而治。”
“无为而治”是中国古代哲学中的重要概念，主要源于道家思想，同时在儒家经典中也有提及。以下是综合多来源的详细解释：
道家核心思想
源自老子《道德经》，主张统治者应遵循自然规律（“道”），不强行干预事物发展。其本质是“不妄为”，即避免以主观意志破坏自然或社会内在规律，如四季更替、万物生长一般顺势而为。
儒家经典中的体现
《论语·卫灵公》提到舜“无为而治”，指沿袭尧的德政，以道德感化民众而非严刑峻法。
并非完全“不作为”
强调“不过度干预”，如治国时建立制度框架后减少人为扰动，让民众自主发挥创造力。老子以“烹小鲜”比喻：频繁翻动（过度管理）反而破坏治理效果。
顺应规律的行动准则
主张洞察趋势、因势利导，如水顺势流动般自然推动发展。同时反对滥用权谋巧智，倡导质朴与和谐。
治理层面
提倡法治代替人治，通过制度规范行为而非依赖统治者个人意志。汉代“文景之治”便以“无为”思想恢复社会经济。
个人处世
可引申为减少强求与争斗，尊重事物发展节奏，在适当时机采取行动。
“无为而治”是融合哲学智慧与实践策略的概念，既包含对自然规律的敬畏，也提供了一种高效治理与和谐处世的方法论。其核心在于平衡“有为”与“无为”，避免极端化理解。
无为而治是一个成语，意思是指在治理事物、处理问题时不主动干预，不刻意做出行动，而是通过自然的方式使事物得以平衡和发展。它强调的是以正常的自然运行规律为基础，通过观察、了解、顺应事物本身的发展趋势，达到治理事物的目的。
《说文解字》将“无为而治”一词拆分成以下几个部分：
“无为而治”最早出现在《庄子·德充符》这篇章节中，是道家思想的核心观念之一。庄子认为天地间万物自有其运行规律，人们无须刻意干预，只需顺应自然，以“无为”的态度处理事物，就能达到治理的效果。
《無為而治》是“无为而治”的繁体字写法。
在古代，汉字的写法有一定的差异。根据《说文解字》和古代甲骨文的记载，古时候汉字的写法如下：
1. 在领导团队中，他善于无为而治，通过赋予成员充分的自主权，使团队发展得非常顺利。
2. 这个城市的成功发展是因为市长一直坚持无为而治的原则，不随意干预市民生活，给市民创造了自由和发展的空间。
1. 无为: 表示不做事情，没有行动或干预。
2. 治理: 指对某个事物进行管理和指导。
3. 自然: 指事物本身的自然状态和过程。
4. 观察: 表示以目标为中心，用眼睛或其他感知器官来收集信息。
5. 发展: 指事物不断向好、向前推进的过程。
1. 无为而治的近义词是“顺其自然”。
2. 无为而治与“坐享其成”也有相似之处，都强调不主动干预，但“坐享其成”更多强调被动接受事物的发展。
反义词可以是“积极干预”或“强制干预”。与无为而治相反，积极干预和强制干预是指主动介入并进行积极干预或强制行动来处理事物。
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