
(1).没有美的仪容。《大戴礼记·劝学》:“君子不可以不学,见人不可以不饰,不饰无貌,无貌不敬。”
(2).指不设供人敬奉的偶像。 明 沉德符 《野获编·礼部二·五岳神庙》:“ 衡山 岳庙坍损,﹝ 陈祚 ﹞遂欲尽毁其后妃像设、寝殿朝堂……按礼,五岳视三公,岂有无室无貌之理?”
“无貌”是汉语中一个具有哲学意蕴的复合词,其核心含义可从字源与典籍两个层面解析:
一、字义溯源
“无”在《说文解字》中释为“亡也”,表示不存在或虚空状态(来源:许慎《说文解字》);“貌”原指面容,引申为外在形相。《玉篇·皃部》注:“皃,容仪也”,强调事物表相特征(来源:顾野王《玉篇》)。二字组合构成“无貌”,直译为“无具体形态”,但实际运用中多含抽象哲理。
二、典籍释义
该词最早见于道家文献,《庄子·知北游》载“昭昭生于冥冥,有伦生于无貌”,此处“无貌”指超越形体的宇宙本原,与“道”的不可名状特性相通(来源:庄子《南华真经》)。宋代朱熹在《四书章句集注》中引申为“无形之实理”,强调本质与表象的辩证关系(来源:朱熹《四书章句集注》)。
三、语境应用
古代文论中,“无貌”常与“有象”对举,如刘勰《文心雕龙·神思》称“规矩虚位,刻镂无貌”,描述创作中超越具象的艺术境界(来源:刘勰《文心雕龙》)。现代汉语中主要用于学术领域,指代难以具象化的抽象概念。
“无貌”是一个汉语词汇,其含义可从以下两方面解析:
没有美的仪容
指人或事物缺乏美观的外表。如《大戴礼记·劝学》提到“不饰无貌,无貌不敬”,强调仪容不整会影响他人敬意。
不设供人敬奉的偶像
多用于宗教或礼制语境,如明代沈德符《野获编》记载五岳神庙争议时提到“岂有无室无貌之理”,指庙宇不设神像。
如需进一步考证,可查阅《大戴礼记》或《野获编》原文。
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