
(1).沒有美的儀容。《大戴禮記·勸學》:“君子不可以不學,見人不可以不飾,不飾無貌,無貌不敬。”
(2).指不設供人敬奉的偶像。 明 沉德符 《野獲編·禮部二·五嶽神廟》:“ 衡山 嶽廟坍損,﹝ 陳祚 ﹞遂欲盡毀其後妃像設、寝殿朝堂……按禮,五嶽視三公,豈有無室無貌之理?”
“無貌”是漢語中一個具有哲學意蘊的複合詞,其核心含義可從字源與典籍兩個層面解析:
一、字義溯源
“無”在《說文解字》中釋為“亡也”,表示不存在或虛空狀态(來源:許慎《說文解字》);“貌”原指面容,引申為外在形相。《玉篇·皃部》注:“皃,容儀也”,強調事物表相特征(來源:顧野王《玉篇》)。二字組合構成“無貌”,直譯為“無具體形态”,但實際運用中多含抽象哲理。
二、典籍釋義
該詞最早見于道家文獻,《莊子·知北遊》載“昭昭生于冥冥,有倫生于無貌”,此處“無貌”指超越形體的宇宙本原,與“道”的不可名狀特性相通(來源:莊子《南華真經》)。宋代朱熹在《四書章句集注》中引申為“無形之實理”,強調本質與表象的辯證關系(來源:朱熹《四書章句集注》)。
三、語境應用
古代文論中,“無貌”常與“有象”對舉,如劉勰《文心雕龍·神思》稱“規矩虛位,刻镂無貌”,描述創作中超越具象的藝術境界(來源:劉勰《文心雕龍》)。現代漢語中主要用于學術領域,指代難以具象化的抽象概念。
“無貌”是一個漢語詞彙,其含義可從以下兩方面解析:
沒有美的儀容
指人或事物缺乏美觀的外表。如《大戴禮記·勸學》提到“不飾無貌,無貌不敬”,強調儀容不整會影響他人敬意。
不設供人敬奉的偶像
多用于宗教或禮制語境,如明代沈德符《野獲編》記載五嶽神廟争議時提到“豈有無室無貌之理”,指廟宇不設神像。
如需進一步考證,可查閱《大戴禮記》或《野獲編》原文。
白戰寶傳不精不學無識不淹時柴荊沖遜初昕道士鵝道疏得鹿冬風菜鬥而鑄兵崜峗斧削幅員剛勁敢做敢當高發刮打嘴歸攏國嗣海暾旱地橫逝呵噓花胡衕積抱靜塵九弦琴圈肥矍駭犒錫課丁克壽老儒兩都利喙贍辭領洗立體聲龍天亂臣逆子眉厖齒鲵猛勇彯彯情深潭水渠碗雙斧伐孤樹肆縱蒐畋歲火沓嶂體亮罔罔玩味五細武裝帶嗚嘬像座錫環