放伐的意思、放伐的详细解释

放伐的解释

谓以武力讨伐并放逐暴虐的君主。语本《孟子·梁惠王下》：“ 齐宣王问曰：‘ 汤放桀，武王伐紂，有诸？’” 明王廷相《雅述》下篇：“揖让之后为放伐，放伐之后为篡夺；井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设。” 明顾璘《鸣蛙赋》：“ 唐虞受禪，舜禹雍和，汤武放伐，伊吕攫拏。”

词语分解

放的解释放 à 解脱约束，得到自由：把笼子里的鸟放了。放胆。放诞。放任。放肆。放歌。放怀。豪放。释放。散（刵）：放工。放假。放学。放晴（阴雨后转晴）。带牲畜到野外去吃草：放牧。放羊（亦喻任其自由行动，放
伐的解释伐 á 砍：伐树。砍伐。征讨：讨伐。伐罪（征讨有罪的人）。口诛笔伐。自夸：伐善（夸自己的好处）。伐智。不矜不伐。笔画数：；部首：亻；笔顺编号：

专业解析

“放伐”是一个源自中国古代历史与政治哲学的复合词，特指以武力推翻暴虐无道的君主或政权的行为，尤其强调其正当性与合法性。以下是其详细解释：

基本含义：
- 放：本意为驱逐、流放。在此语境下，特指推翻、废黜无道昏君。
- 伐：本意为讨伐、征讨。在此语境下，特指以正义之师进行武力征讨。
- 合义：“放伐”即指通过武力手段推翻暴政、废黜暴君的行为。它不仅仅是一场军事行动，更蕴含着深刻的道德评判和政治伦理，是儒家“革命”思想的核心体现之一。
历史典故与背景： “放伐”最著名的历史实践案例是商汤伐夏桀和周武王伐商纣。
- 商汤放桀：夏朝末代君主夏桀暴虐无道，商部落首领汤起兵讨伐，最终在鸣条之战中击败夏桀，将其流放（一说夏桀逃亡而死），建立商朝。此即“汤放桀”。
- 周武伐纣：商朝末代君主商纣王荒淫残暴，周部落首领姬发（周武王）联合诸侯，在牧野之战中击败商军，纣王自焚而死，商朝灭亡，周朝建立。此即“武王伐纣”。这两次事件被儒家视为“放伐”的典范，证明了推翻暴政的正义性。
儒家思想的阐释（核心意义）： “放伐”理论在儒家思想体系中得到系统阐述，尤其是孟子。
- 天命转移：儒家认为君主统治的合法性来源于“天命”。君主若行仁政，则保有天命；若行暴政，则“天命靡常”，上天会收回其统治权（“皇天无亲，惟德是辅”）。
- 吊民伐罪：当君主残暴不仁，导致民不聊生时（“独夫民贼”），对其进行讨伐（“伐”）和废黜（“放”），就不再是犯上作乱的“弑君”，而是替天行道、解救百姓的正义之举（“诛一夫纣矣，未闻弑君也” - 孟子）。
- 顺天应人：“放伐”行为的正当性在于它既是顺应天意（天命已失），也是回应民心（民心思变），是“顺乎天而应乎人”的革命。
- 政权更替的合法性依据：儒家通过“放伐”理论，为王朝更迭提供了道德和哲学上的合法性解释，强调新政权取代旧政权是基于道义而非单纯的武力征服。
文化影响： “放伐”思想深刻影响了后世中国的政治伦理和历史观。它成为评判政权更迭、反抗暴政的重要标准，也是士大夫阶层制约皇权、倡导仁政的理论武器之一。它塑造了中国人对于“有道伐无道”的正义战争的认识。

“放伐”一词，源于上古史实（汤放桀、武王伐纣），经儒家（尤其是孟子）的哲学阐释，发展成为一种关于推翻暴政的正义性、合法性理论。它强调当统治者丧失德行、残害百姓时，其统治的“天命”即告终结，对其进行武力讨伐和废黜（“放伐”）是顺应天命、合乎民心的正义行为，而非叛逆。这一概念是中国古代政治思想中关于政权合法性、革命权利的核心论述之一。

来源参考：

儒家经典《孟子·梁惠王下》等篇章对“放伐”思想有核心论述。
历史典籍《尚书》、《史记》等记载了商汤放桀、周武伐纣的具体史实。
中国古代政治思想史研究著作（如萧公权《中国政治思想史》）对“放伐”理论有深入分析。

网络扩展解释

“放伐”是一个源自中国古代典籍的词语，其核心含义需结合历史语境和文献来源综合理解：

一、主流含义（基于儒家经典）

指以武力讨伐并放逐暴虐的君主，这一解释源自《孟子·梁惠王下》。典型案例如：

商汤放逐夏桀
商汤推翻夏朝暴君桀，建立商朝。
周武王讨伐商纣
武王伐纣终结商朝统治，体现“以有道伐无道”的儒家政治伦理。

二、词源与演变

语源：首次明确记载于《孟子》中齐宣王与孟子的对话，孟子借此阐述“仁政”与“革命”的正当性。
后世引用：如明代王廷相《雅述》用“放伐”描述政权更迭的阶段性特征，指出其后续可能引发篡夺等乱象。

三、其他解释辨析

部分现代词典（如）提出“放任与限制”的释义，可能源于对字面拆分（“放”为放任，“伐”为约束）的误读。但此说缺乏早期文献支撑，建议以儒家经典中的历史政治含义为准。

提示：

若需进一步探究“放伐”在思想史中的争议（如是否符合儒家“忠君”观念），可参考《孟子》相关篇章及汉代学者注疏。

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