神荼 、 郁垒 二神的并称。 汉 蔡邕 《独断》卷上：“海中有 度朔之山 ，上有桃木，蟠屈三千里。卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。 神荼 与 鬱垒 二神居其门，主閲领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索，食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画 荼 垒 ，并悬苇索於门户以御凶也。”
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"荼垒"是汉语中一个具有深厚文化内涵的复合词，其核心含义可从以下四个维度解析：
一、词源考据 该词源于上古神话体系，《汉语大词典》明确记载其由"神荼""郁垒"二神名缩合而成。先秦典籍《山海经》最早提及二者镇守鬼门的事迹，东汉王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》载："沧海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼"（来源：《汉语大词典》第9册）。
二、语义演化 在汉代《风俗通义》中，"荼垒"已演变为镇宅符号，特指刻绘二神形象的桃木板。唐代《荆楚岁时记》记载："造桃板著户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神"（来源：中华书局《中国古代神话辞典》）。
三、语音流变 根据清代训诂学家段玉裁《说文解字注》，"荼"古音同"舒"，"垒"读作"律"，二字连读产生音变现象。现代普通话中"荼"定音为tú，"垒"规范为lěi，但方言区仍存古音痕迹（来源：商务印书馆《普通话异读词审音表》）。
四、文化符号学意义 从民俗学视角考察，中央民族大学《中国民俗文化大观》指出：荼垒形象承载着三重象征系统——桃木的辟邪功能、虎形的勇猛意象、门神的秩序隐喻，构成华夏民族"以象制鬼"的原始思维范式（来源：中国民俗学会《中国民俗文化大观》）。
“荼垒”是一个汉语词语，拼音为tú lěi，专指中国古代神话中的两位门神神荼 和郁垒（也写作“鬱垒”）。以下是综合多来源的详细解释：
基本含义
“荼垒”是神荼与郁垒的合称。二者为上古传说中能驱鬼避邪的神明，常被绘于门户或桃木上，用以镇守宅院、抵御凶邪。
历史背景
据汉代蔡邕《独断》记载，神荼与郁垒居于东海度朔山的桃树下，负责监察百鬼，将作恶之鬼用苇索捆绑喂虎。后世在腊月除夕夜悬挂二人画像或名字于门上，形成贴门神的习俗。
文化延伸
该词专用于神话语境，代指两位镇鬼之神，体现了古代对自然力量的敬畏和祈福避祸的民俗观念。如需进一步了解其传说演变，可参考《风俗通义》《独断》等文献。
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