神荼 、 郁壘 二神的并稱。 漢 蔡邕 《獨斷》卷上：“海中有 度朔之山 ，上有桃木，蟠屈三千裡。卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。 神荼 與 鬱壘 二神居其門，主閲領諸鬼。其惡害之鬼，執以葦索，食虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫 荼 壘 ，并懸葦索於門戶以禦兇也。”
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"荼壘"是漢語中一個具有深厚文化内涵的複合詞，其核心含義可從以下四個維度解析：
一、詞源考據 該詞源于上古神話體系，《漢語大詞典》明确記載其由"神荼""郁壘"二神名縮合而成。先秦典籍《山海經》最早提及二者鎮守鬼門的事迹，東漢王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經》載："滄海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼"（來源：《漢語大詞典》第9冊）。
二、語義演化 在漢代《風俗通義》中，"荼壘"已演變為鎮宅符號，特指刻繪二神形象的桃木闆。唐代《荊楚歲時記》記載："造桃闆著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂門神"（來源：中華書局《中國古代神話辭典》）。
三、語音流變 根據清代訓诂學家段玉裁《說文解字注》，"荼"古音同"舒"，"壘"讀作"律"，二字連讀産生音變現象。現代普通話中"荼"定音為tú，"壘"規範為lěi，但方言區仍存古音痕迹（來源：商務印書館《普通話異讀詞審音表》）。
四、文化符號學意義 從民俗學視角考察，中央民族大學《中國民俗文化大觀》指出：荼壘形象承載着三重象征系統——桃木的辟邪功能、虎形的勇猛意象、門神的秩序隱喻，構成華夏民族"以象制鬼"的原始思維範式（來源：中國民俗學會《中國民俗文化大觀》）。
“荼壘”是一個漢語詞語，拼音為tú lěi，專指中國古代神話中的兩位門神神荼 和郁壘（也寫作“鬱壘”）。以下是綜合多來源的詳細解釋：
基本含義
“荼壘”是神荼與郁壘的合稱。二者為上古傳說中能驅鬼避邪的神明，常被繪于門戶或桃木上，用以鎮守宅院、抵禦兇邪。
曆史背景
據漢代蔡邕《獨斷》記載，神荼與郁壘居于東海度朔山的桃樹下，負責監察百鬼，将作惡之鬼用葦索捆綁喂虎。後世在臘月除夕夜懸挂二人畫像或名字于門上，形成貼門神的習俗。
文化延伸
該詞專用于神話語境，代指兩位鎮鬼之神，體現了古代對自然力量的敬畏和祈福避禍的民俗觀念。如需進一步了解其傳說演變，可參考《風俗通義》《獨斷》等文獻。
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