神荼的意思、神荼的详细解释

神荼的解释

(1).传说中能制伏恶鬼的神人。常与另一神人 郁垒 并称。 汉  张衡 《东京赋》：“ 度朔 作梗，守以 鬱垒 ； 神荼 副焉，对操索苇。” 清  陈维崧 《满江红·乙巳除夕立春》词：“ 鬱垒 欹斜头上帽， 神荼 脱落腰间杖。”《胭脂血》弹词：“镇守朝门唬鬼狐，前身端的是 神荼 。”

(2). 神荼 又名 荼 或 荼与 。参见“ 神荼鬱垒 ”。

词语分解

• 神的解释 神 é 迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：神仙。神怪。神主。神社。神农。神甫。神权。鬼使神差。 不可思议的，特别希奇的：神秘。神奇。神异。神话。神机妙算。 不平凡的，特别高超的：神勇。
• 荼的解释 荼 ú 古书上说的一种苦菜：荼毒（“荼”是苦菜，“毒”指毒虫毒蛇之类，喻毒害，如“荼毒生灵”）。 古书上指茅草的白花：如火如荼。 古同“涂”，涂炭。 笔画数：； 部首：艹； 笔顺编号：

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专业解析

神荼（shēn shū）是中国古代神话中的门神之一，常与郁垒并称，最早见于先秦文献，后演变为民间信仰中镇守门户、驱邪避凶的神灵。其释义与来源如下：

一、字义与起源

1. 字源解析

   • 神：象征超凡、主宰之力；荼：古义为“菫荼”（苦菜），此处借音表神名，无实义。
   • 神荼为复合神名，源自上古神话，东汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》载：“沧海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”

2. 神话角色

   传说神荼与郁垒居于东海度朔山桃树下，执苇索缚恶鬼饲虎，守护人间，后世遂将其形象绘于门户御邪。

二、民俗信仰中的职能

1. 门神象征

   自汉代起，民间以神荼、郁垒为门神，贴其画像或刻名于桃木（即“桃符”）以辟邪，此俗见于《风俗通义·祀典》：“黄帝书称上古之时，有神荼郁垒……立桃树下简阅百鬼。”

2. 仪式载体

   唐宋时期，年节悬挂桃符（后演变为春联）成为定制，如王安石《元日》“总把新桃换旧符”即指此传统，神荼形象渐融入其中。

三、文化衍伸与影响

1. 文学符号

   神荼在志怪小说（如《搜神记》）、诗词中作为驱鬼符号出现，强化其镇宅护生的文化意象。

2. 现代传承

   部分地区的非遗项目（如陕西社火）仍保留神荼郁垒的傩舞面具，延续古俗。

参考资料

1. 《山海经》神话体系（引自袁珂《中国神话传说》）
2. 王充《论衡·订鬼篇》（中华书局校注本）
3. 应劭《风俗通义》（上海古籍出版社点校本）
4. 宋代民俗研究（傅璇琮《宋代文化史》）
5. 中国傩戏研究（曲六乙《东方傩文化概论》）

网络扩展解释

“神荼”是中国古代神话中重要的神祇，其含义和背景可从以下方面综合解析：

一、读音与基本含义

读音为shēn shū（非“tú”或“chá”），其中“荼”在此专有名词中特殊发音。
词义指能制伏恶鬼的神人，常与另一神人“郁垒”并称，共同担任门神角色，象征驱邪避凶。

二、神话渊源与职能

1. 起源记载
   最早见于《山海经》，传说东海度朔山有大桃树，枝干东北方为“鬼门”，万鬼由此出入。神荼与郁垒镇守此门，以苇索捆恶鬼喂虎，守护人间安宁。
2. 身份演变
   在道教神话中，二者被列为“五方鬼帝”中的东方鬼帝，掌管桃止山与鬼门关。

三、形象与象征

• 外貌特征：银盔银甲，手持浑铁点钢叉，面色如漆，双目突出，须如铁线，形象威严凶悍。
• 文化符号：古代百姓将其画像贴于门上，左神荼、右郁垒，用以驱邪纳吉，后演变为传统门神原型之一。

四、相关扩展

• “荼”字本义：单独使用时读“tú”，指苦菜、茅草白花等，如成语“如火如荼”。
• 常见误读：因“荼”与“茶”形近，易误读为“chá”；部分文献注音“shén tú”为错误读法。

如需进一步了解神荼与郁垒的具体传说或门神文化演变，可参考《山海经》《风俗通义》等古籍，或查看搜索来源中的百科资料。

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