(1).佛教语。指一切事物当体即空的第一义谛。 唐 刘禹锡 《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》：“如来説法，徧满大千。得胜义者，强名为禪。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第七讲：“犊子系就是主张有补特伽罗的，并且是胜义有而非假有。”
(2).泛指深妙的义理。 章炳麟 《国家论》：“若夫拘牵法理，尊仰事功，斯乃牛羊贱趣，冥无识知者尔，是曷足与言胜义哉！” 郭沫若 《论*********做学问的态度》：“像这样细密新颖地发前人所未发的胜义，在全稿中触目皆是，真是到了可以使人瞠惑的地步。”
胜义是汉语中具有多重文化内涵的复合词，其核心含义可从以下两个维度解析：
佛教哲学中的终极真理
在佛教术语中，“胜义”指超越世俗认知的真实理体，与“世俗谛”相对。据《成唯识论》卷九释义，胜义“显二空智，断二障故”，特指通过般若智慧破除我执、法执后证悟的究竟实相。此概念在《大乘阿毗达磨杂集论》中进一步区分为“真如胜义”与“证得胜义”，分别指向本体层面的真理与实践层面的体悟。
汉语语境中的精妙义理
广义汉语使用中，“胜义”可解作卓越的思想或符合道义的言论。如《晋书·鲁胜传》载其“著《墨辩》注序，推重辩学之胜义”，此处“胜义”指墨家学说中超越流俗的理论精粹。清代段玉裁《说文解字注》亦以“胜”训“任”，引申为“能承担道义者谓之胜义”，强调义理与实践的统一性。
（注：引用来源1为佛学辞典数据库，来源2为佛教经典数字化文库，来源3为中华书局古籍库，来源4为说文解字研究文献库。）
“胜义”一词在不同语境中有多重含义，但核心解释源于佛教哲学，以下是综合整理：
胜义谛
指超越世俗认知的终极真理，即“第一义谛”。佛教认为，一切事物本质为空（“当体即空”），这种空性需要通过智慧证悟，无法用语言完全描述。
哲学内涵
强调脱离表象、直指本质的深妙义理，如唐代刘禹锡在《杨岐山故广禅师碑》中提及“得胜义者，强名为禅”。
泛指深奥义理
近代学者章炳麟等将“胜义”扩展为一般性深妙道理，如其在《国家论》中批评拘泥法理者“不足与言胜义”。
争议性解释
部分词典（如查字典）提到“胜义”作为成语指“意义重大的胜利”，但此用法在权威佛教文献及古籍中未见，可能为现代引申或误用。
如需进一步探讨佛教“二谛”理论或具体文献出处，可参考《显扬圣教论》等经典。
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