(1).迷信谓阴曹地府记载众生生卒年月时辰的本子。 宋 洪迈 《夷坚甲志·郑邻再生》：“﹝王﹞復命检勾生死簿，称 邻 寿尚有一纪半。”《西游记》第三回：“是我显神通，直嚷到 森罗殿 ，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了。” 向春 《煤城怒火》第二章二：“男的下窑，女的要饭，那狗阎王的生死簿上也不叫穷人团圆。”
(2).比喻记录坏人坏事的本子。京剧《平原作战》第一场：“告诉你们，抗 日 军民掌握着你们的‘生死簿’，谁做件坏事，记个黑点，到时候算总账。”
(3).指生杀大权。 贺敬之 《秦洛正》第二场：“他们掌着生死簿，罪名还不是由他定。”
“生死簿”是中国传统文化及民间信仰中的重要概念，指传说中记载人类生死寿夭、命运轨迹的册籍。该词最早见于唐代《酉阳杂俎》，在明清小说《西游记》《聊斋志异》等作品中形成系统化的文学意象。从汉语词源学角度分析，“生”指生命起始，“死”指生命终结，“簿”为文书载体，三字组合构成具有神权色彩的命理体系象征。
在道教典籍《太上感应篇》中，生死簿被描述为东岳大帝与阎罗王掌管的冥界档案，通过记录善恶功过决定人类寿命长短。宋代《云笈七签》记载，北斗星君持有“黑簿”标注凡人死籍，南斗星君执“朱簿”注人生籍，形成“南斗注生，北斗注死”的宇宙观。明代《封神演义》更将生死簿具象化为可修改生死的神器，如哪吒剔骨还父后通过修改簿册得以莲花化身重生。
该概念在民俗学中承载着因果报应思想，清代《子不语》所述“阴司记过簿”即生死簿的衍生形态，通过簿册记载折射民众对生命有限性与道德约束的认知。现代《汉语大词典》将其定义为“迷信谓阴曹地府记载众生生卒年月时辰的本子”，凸显该词在汉语语义演变中从宗教术语向文化符号的转化过程。
生死簿是中国古代神话中的核心概念，其含义可从以下四方面综合解析：
生死簿是天地人三书之一（天书封神榜、地书山海经、人书生死簿），属于阴曹地府管理众生生死的文书系统。主要记录三界众生的生辰、阳寿、阴寿及生命轨迹，包含人畜等所有生灵的完整生命档案。
部分研究指出，早期神话中阎王仅有执行权而无修改权，后期文学创作逐渐赋予其可操作性。如提到佛教势力可能通过地藏菩萨介入生死簿管理，但此说法尚未得到主流神话体系认可。
扩展阅读建议：可参考《夷坚志》《西游记》原著及道教三书理论，了解不同时期对生死簿的演绎差异。
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