(1).迷信謂陰曹地府記載衆生生卒年月時辰的本子。 宋 洪邁 《夷堅甲志·鄭鄰再生》：“﹝王﹞復命檢勾生死簿，稱 鄰 壽尚有一紀半。”《西遊記》第三回：“是我顯神通，直嚷到 森羅殿 ，與那十王争吵，将我們的生死簿子看了，但有我等名號，俱是我勾了。” 向春 《煤城怒火》第二章二：“男的下窯，女的要飯，那狗閻王的生死簿上也不叫窮人團圓。”
(2).比喻記錄壞人壞事的本子。京劇《平原作戰》第一場：“告訴你們，抗 日 軍民掌握着你們的‘生死簿’，誰做件壞事，記個黑點，到時候算總賬。”
(3).指生殺大權。 賀敬之 《秦洛正》第二場：“他們掌着生死簿，罪名還不是由他定。”
“生死簿”是中國傳統文化及民間信仰中的重要概念，指傳說中記載人類生死壽夭、命運軌迹的冊籍。該詞最早見于唐代《酉陽雜俎》，在明清小說《西遊記》《聊齋志異》等作品中形成系統化的文學意象。從漢語詞源學角度分析，“生”指生命起始，“死”指生命終結，“簿”為文書載體，三字組合構成具有神權色彩的命理體系象征。
在道教典籍《太上感應篇》中，生死簿被描述為東嶽大帝與閻羅王掌管的冥界檔案，通過記錄善惡功過決定人類壽命長短。宋代《雲笈七籤》記載，北鬥星君持有“黑簿”标注凡人死籍，南鬥星君執“朱簿”注人生籍，形成“南鬥注生，北鬥注死”的宇宙觀。明代《封神演義》更将生死簿具象化為可修改生死的神器，如哪吒剔骨還父後通過修改簿冊得以蓮花化身重生。
該概念在民俗學中承載着因果報應思想，清代《子不語》所述“陰司記過簿”即生死簿的衍生形态，通過簿冊記載折射民衆對生命有限性與道德約束的認知。現代《漢語大詞典》将其定義為“迷信謂陰曹地府記載衆生生卒年月時辰的本子”，凸顯該詞在漢語語義演變中從宗教術語向文化符號的轉化過程。
生死簿是中國古代神話中的核心概念，其含義可從以下四方面綜合解析：
生死簿是天地人三書之一（天書封神榜、地書山海經、人書生死簿），屬于陰曹地府管理衆生生死的文書系統。主要記錄三界衆生的生辰、陽壽、陰壽及生命軌迹，包含人畜等所有生靈的完整生命檔案。
部分研究指出，早期神話中閻王僅有執行權而無修改權，後期文學創作逐漸賦予其可操作性。如提到佛教勢力可能通過地藏菩薩介入生死簿管理，但此說法尚未得到主流神話體系認可。
擴展閱讀建議：可參考《夷堅志》《西遊記》原著及道教三書理論，了解不同時期對生死簿的演繹差異。
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