古钱的别称。相传 贞观 年间， 岑文本 避暑山亭，有一“上清童子元宝”进见。语毕，送之出亭，于墙下忽然不见。掘地，得古钱一枚，乃悟“上清童子”为铜名，“元宝”为钱文。见 唐 谷神子 《博异志·岑文本》。后遂以“上清童子”为钱的别名。 明 李时珍 《本草纲目·金石一·古文钱》：“昔有钱精，自称上清童子。”
上清童子是汉语中具有道教文化色彩的复合词。"上清"为道教三清境之一，指代玉清、上清、太清中的第二重天，象征元始天尊所居的清净仙境。《道教义枢》卷七载"上清者，宫名也"，此处被引申为至纯至真的修行境界。童子原指未冠之少年，在道教语境中特指侍奉仙真的灵童或丹道修炼的纯净状态。唐代小说《博异志》记载"上清童子"为钱币的隐称，因钱形外圆内方似童子冠饰，故以仙号代指俗物，暗含超脱金钱束缚的修道寓意。
在宗教符号体系中，上清童子承载着三重意象：其一象征修真者心性如赤子般澄明，《道德经》所谓"常德不离，复归于婴儿"的修行境界；其二指炼丹术中铅汞化合的拟人化表达，宋代丹书《悟真篇》以"童子调金鼎"喻火候调控；其三作为招财纳祥的民间信仰符号，明清时期道观常铸童子捧元宝像。北京白云观现存明代《上清童子铜像碑记》载其"掌财帛而守清正"的双重神格，体现了道教义理与世俗需求的融合。
“上清童子”是一个具有文化典故的词语，具体解释如下：
“上清童子”是古钱的别称，常见于古代文学作品和民间传说。这一名称源于唐代志怪小说《博异志·岑文本》中的故事，后逐渐成为钱币的雅称。
据唐代谷神子《博异志》记载：贞观年间，岑文本避暑山亭时遇到一位自称“上清童子元宝”的少年，其衣着轻细如铜钱材质。少年离开后，岑文本在墙下掘得一枚古钱，方悟“上清童子”为铜钱化身，“元宝”为钱币铭文。李时珍在《本草纲目》中也提到“钱精自称上清童子”，进一步印证了这一说法。
如今该词多用于考据古代钱币文化或文学赏析，例如研究唐代志怪小说中的货币符号体系。
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