《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。” 成玄英 疏：“尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。”谓以尻为车舆而神游。后以“尻轮神马”为随心所欲遨游自然之典。 元 刘壎 《隐居通议·骈俪三》：“尻轮神马，徧从尘外遨游。” 清 王鸣盛 《＜瓯北集＞序》：“恍挟我之尻轮神马而翱翔乎万里之外。”亦省作“ 尻神 ”、“ 尻马 ”、“ 尻轮 ”。 宋 范成大 《灼艾》诗：“血忌详涓日，尻神谨避方。艾求真伏道，穴按古明堂。” 清 陈维崧 《金菊对芙蓉·舟行遇大风仍用前韵》词：“喜今朝尻马，彷彿天游。” 清 黄遵宪 《己亥杂诗》之四三：“忽想尻轮到五洲，海泓烟点小 齐州 。”
“尻轮神马”是中国古代文学中一个富有哲学意味的成语，出自《庄子·大宗师》。其字面义指“以臀部为车轮，以精神为马匹”，比喻超越形体限制，凭借精神力量自由遨游的状态。庄子原文写道：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉？”（来源：《庄子集释》）
这一成语的核心思想在于强调精神对肉体的超脱。其中，“尻”指代人的身体部位，象征物质存在；“神”则指代思维或灵魂，象征精神自由。两者结合，暗含道家“天人合一”“物我两忘”的哲学理念。后世文人如苏轼在《和陶归去来兮辞》中也化用此典，表达超然物外的心境（来源：《苏轼全集校注》）。
在汉语演变中，“尻轮神马”逐渐衍生出两层含义：
现代使用中，该成语多用于文学批评或哲学讨论，形容艺术作品或思想体系中突破常规的创造性思维。需要注意的是，此成语属生僻典故，日常交流中较少使用。
“尻轮神马”是一个源自道家思想的成语，其含义与精神自由遨游相关。以下是详细解释：
出处与本义
该成语最早见于《庄子·大宗师》，原文为：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉？”庄子以尻（臀部）为车轮、以精神为马，比喻摆脱肉体束缚，通过心神实现无拘无束的遨游，体现道家追求超脱物外的境界。
引申含义
后多用于形容随心所欲地神游自然或思想自由驰骋的状态，强调精神层面的逍遥自在。例如清代王鸣盛在《瓯北集序》中写道：“恍挟我之尻轮神马而翱翔乎万里之外”，即用此意。
用法与结构
注意点
部分非权威资料（如）将其解释为“不切实际的理论”，但根据《庄子》原典及历代文献用例，此说法有误，应以精神遨游为核心义。
如需进一步考证，可参考《庄子》原文及元代刘壎《隐居通议》等典籍。
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