[idle talk] 本指魏晋间一些士大夫崇尚虚无,不务实际,空谈哲理,后世泛指一般不切实际的谈论
清谈误国
亦作“ 清谭 ”。1.清雅的谈论。 汉 刘桢 《赠五官中郎将》诗之二：“清谈同日夕，情盼叙忧勤。” 唐 杜甫 《送高司直寻封阆州》诗：“清谈慰老夫，开卷得佳句。” 前蜀 韦庄 《寄从兄遵》诗：“不将高卧邀 刘主 ，自吐清谈护 汉 储。” 清 昭槤 《啸亭杂录·尹文端公》：“公清谈干云，而尤长奏对。”
(2).犹清议。谈论的内容以对人物、时事的批评为主。《三国志·蜀志·许靖传》：“ 靖 虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。” 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》：“俗间有戏妇之法……然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。”《梁书·沉约传》：“自负高才，昧於荣利，乘时藉世，颇累清谈。”
(3).谓 魏 晋 时期崇尚 老 庄 ，空谈玄理的风气。亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于 三国 魏 何晏 、 夏侯玄 、 王弼 等，至 晋 王衍 辈而益盛，延及 齐 梁 不衰。 三国 魏 应璩 《与侍郎曹长思书》：“幸有 袁生 ，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已。”《晋书·隐逸传·鲁褒》：“京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐。” 宋 王安石 《谢安》诗：“ 谢公 才业自超羣，误长清谈助世纷。” 清 魏源 《默觚下·治篇十四》：“ 魏 晋 清谭之士林， 东汉 礼教节义之士林也。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“ 东晋 以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。”
(4).后世亦泛指一般不切实际的谈论。 太平天囯 洪仁玕 《军次实录》：“迄今专以八股六韵，徒事清谈，抛离实事。” 沙汀 《忆邵荃麟同志》：“有人曾妄言 荃麟同志 喜欢‘清谈’。不！尽管我们谈话不少，他却从未说过空话。”
(5).泛指一般闲谈。 清 沉涛 《＜瑟榭丛谈＞自序》：“或爨苏清谈，閒话风土。” 王闿运 《＜桂阳州志＞序》：“诸 桂阳 方外神怪清谭之资，不可闕也。” 沙汀 《困兽记》十一：“这里主要的消遣是清谈。内容无所不包，上到国家大事，下至某节街上忽然发现了一匹老鼠的残骸。”
“清谈”是汉语中具有深厚文化内涵的词汇，其含义可从以下三个维度解析：
1. 词源与基本释义
“清谈”最早见于魏晋时期，字面指“清雅的谈论”。《汉语大词典》将其定义为“不涉俗务、以玄理为核心的学术讨论”，核心特征为脱离现实功利，聚焦哲学思辨。例如《世说新语》记载嵇康、阮籍等人“发言玄远，口不臧否人物”，即为典型清谈场景。
2. 历史语境中的嬗变
在魏晋南北朝，清谈发展为士族阶层的重要文化活动，内容以《周易》《老子》《庄子》为基础，探讨“有无”“本末”等命题，被称为“玄学清谈”。唐代刘知几在《史通》中评价其“剖玄析微，宾主往复”，体现思辨深度；而宋代以后，因部分清谈流于空泛，渐衍生“虚浮不实”的贬义，如《日知录》批评“清谈误国”。
3. 现代语义与应用
《现代汉语词典》（第7版）收录两种释义：一为“清新高雅的谈论”，如文人雅集；二为“脱离实际的空谈”，常用于批评纸上谈兵的行为。例如钱钟书在《围城》中以“客厅里清谈”暗喻知识分子的务虚倾向。
参考来源
“清谈”是一个具有历史演变和文化内涵的词汇，其含义在不同语境下有所差异，以下是综合多来源的详细解释：
魏晋时期的清谈
清谈最初指魏晋时期士大夫阶层崇尚老庄哲学、空谈玄理的文化现象。这种活动以探讨人生、社会、宇宙哲理为核心，注重修辞与辩论技巧，是当时贵族知识分子的重要学术社交方式。
核心内容
围绕玄学问题展开，如“有无”“本末”之辨，代表人物包括何晏、夏侯玄、王弼等，至晋代王衍时达到鼎盛。
高雅性与思辨性
早期清谈被视为清新高雅的言论，强调文化修养和哲学思辨，内容涉及伦理学、美学等非功利领域。
脱离实际
后期逐渐演变为不切实际的空谈，士大夫沉迷抽象哲理讨论，忽视现实政务，故有“清谈误国”的批评。
正面意义
在文化史上，清谈推动了玄学发展，促进了思辨哲学的深化，成为六朝名士的象征之一。
负面批判
后世多强调其消极影响，如《查字典》指出其“不切实务”，《汉典》称其“空谈误国”。
词义泛化
现代语境中，“清谈”可泛指脱离实际的讨论，例如“二三知己清谈终日”。
如需进一步了解清谈的哲学内涵或历史案例，可参考、的学术分析。
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