[idle talk] 本指魏晉間一些士大夫崇尚虛無,不務實際,空談哲理,後世泛指一般不切實際的談論
清談誤國
亦作“ 清譚 ”。1.清雅的談論。 漢 劉桢 《贈五官中郎将》詩之二：“清談同日夕，情盼叙憂勤。” 唐 杜甫 《送高司直尋封阆州》詩：“清談慰老夫，開卷得佳句。” 前蜀 韋莊 《寄從兄遵》詩：“不将高卧邀 劉主 ，自吐清談護 漢 儲。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·尹文端公》：“公清談幹雲，而尤長奏對。”
(2).猶清議。談論的内容以對人物、時事的批評為主。《三國志·蜀志·許靖傳》：“ 靖 雖年逾七十，愛樂人物，誘納後進，清談不倦。” 晉 葛洪 《抱樸子·疾謬》：“俗間有戲婦之法……然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。”《梁書·沉約傳》：“自負高才，昧於榮利，乘時藉世，頗累清談。”
(3).謂 魏 晉 時期崇尚 老 莊 ，空談玄理的風氣。亦稱玄談。清談重心集中在有無、本末之辨。始于 三國 魏 何晏 、 夏侯玄 、 王弼 等，至 晉 王衍 輩而益盛，延及 齊 梁 不衰。 三國 魏 應璩 《與侍郎曹長思書》：“幸有 袁生 ，時步玉趾，樵蘇不爨，清談而已。”《晉書·隱逸傳·魯褒》：“京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐。” 宋 王安石 《謝安》詩：“ 謝公 才業自超羣，誤長清談助世紛。” 清 魏源 《默觚下·治篇十四》：“ 魏 晉 清譚之士林， 東漢 禮教節義之士林也。” 魯迅 《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關系》：“ 東晉 以後，不做文章而流為清談，由《世說新語》一書裡可以看到。”
(4).後世亦泛指一般不切實際的談論。 太平天囯 洪仁玕 《軍次實錄》：“迄今專以八股六韻，徒事清談，抛離實事。” 沙汀 《憶邵荃麟同志》：“有人曾妄言 荃麟同志 喜歡‘清談’。不！盡管我們談話不少，他卻從未說過空話。”
(5).泛指一般閑談。 清 沉濤 《＜瑟榭叢談＞自序》：“或爨蘇清談，閒話風土。” 王闿運 《＜桂陽州志＞序》：“諸 桂陽 方外神怪清譚之資，不可闕也。” 沙汀 《困獸記》十一：“這裡主要的消遣是清談。内容無所不包，上到國家大事，下至某節街上忽然發現了一匹老鼠的殘骸。”
“清談”是漢語中具有深厚文化内涵的詞彙，其含義可從以下三個維度解析：
1. 詞源與基本釋義
“清談”最早見于魏晉時期，字面指“清雅的談論”。《漢語大詞典》将其定義為“不涉俗務、以玄理為核心的學術讨論”，核心特征為脫離現實功利，聚焦哲學思辨。例如《世說新語》記載嵇康、阮籍等人“發言玄遠，口不臧否人物”，即為典型清談場景。
2. 曆史語境中的嬗變
在魏晉南北朝，清談發展為士族階層的重要文化活動，内容以《周易》《老子》《莊子》為基礎，探讨“有無”“本末”等命題，被稱為“玄學清談”。唐代劉知幾在《史通》中評價其“剖玄析微，賓主往複”，體現思辨深度；而宋代以後，因部分清談流于空泛，漸衍生“虛浮不實”的貶義，如《日知錄》批評“清談誤國”。
3. 現代語義與應用
《現代漢語詞典》（第7版）收錄兩種釋義：一為“清新高雅的談論”，如文人雅集；二為“脫離實際的空談”，常用于批評紙上談兵的行為。例如錢鐘書在《圍城》中以“客廳裡清談”暗喻知識分子的務虛傾向。
參考來源
“清談”是一個具有曆史演變和文化内涵的詞彙，其含義在不同語境下有所差異，以下是綜合多來源的詳細解釋：
魏晉時期的清談
清談最初指魏晉時期士大夫階層崇尚老莊哲學、空談玄理的文化現象。這種活動以探讨人生、社會、宇宙哲理為核心，注重修辭與辯論技巧，是當時貴族知識分子的重要學術社交方式。
核心内容
圍繞玄學問題展開，如“有無”“本末”之辨，代表人物包括何晏、夏侯玄、王弼等，至晉代王衍時達到鼎盛。
高雅性與思辨性
早期清談被視為清新高雅的言論，強調文化修養和哲學思辨，内容涉及倫理學、美學等非功利領域。
脫離實際
後期逐漸演變為不切實際的空談，士大夫沉迷抽象哲理讨論，忽視現實政務，故有“清談誤國”的批評。
正面意義
在文化史上，清談推動了玄學發展，促進了思辨哲學的深化，成為六朝名士的象征之一。
負面批判
後世多強調其消極影響，如《查字典》指出其“不切實務”，《漢典》稱其“空談誤國”。
詞義泛化
現代語境中，“清談”可泛指脫離實際的讨論，例如“二三知己清談終日”。
如需進一步了解清談的哲學内涵或曆史案例，可參考、的學術分析。
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