作诗的诀窍。 宋 陆游 《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“诗家三昧忽见前， 屈 贾 在眼元歷歷。” 钱仲联 校注：“三昧，《大智度论》：‘善心一处住不动，是名三昧。’又：‘一切禪定，亦名定，亦名三昧。’此用以指诗家悟入之境地。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷六：“余尝观 荆 浩 论山水，而悟诗家三昧，曰远人无目，远水无波，远山无皴。”
“诗家三昧”是中国古代文学批评术语，指诗歌创作的核心要义与艺术精髓。该词由佛教用语“三昧”（梵语Samādhi）演化而来，原意为禅定境界或奥义真谛，后被引申为艺术创作的最高法则。以下从词源、内涵及实践三方面解析：
词源考据
“三昧”最早见于佛经，如鸠摩罗什译《大智度论》中定义为“心住一处不动，是名三昧”。唐宋时期文人将佛教概念融入诗论，南宋严羽《沧浪诗话》首次将“三昧”与诗学结合，提出“诗道亦在妙悟……惟悟乃为当行，乃为本色”，强调诗人需参透艺术本质规律。
诗学内涵
清代王士祯在《带经堂诗话》中系统阐释：“诗家三昧，谓自然超妙，不著痕迹。”包含三层要义：
陆游《示子遹》自述“中年始少悟，渐欲窥三昧”，揭示诗人需经历“法度研习—顿悟突破—返璞归真”三重境界。明代胡应麟《诗薮》以王维“大漠孤烟直”为例，说明三昧境界需实现“形神兼备，虚实相生”的艺术平衡。
参考资料：
“诗家三昧”是中国古典诗学中的一个重要概念，其含义可从以下角度解析：
1. 词源与基本定义
该词最早见于南宋诗人陆游的《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。”
“三昧”原为佛教术语（梵语Samādhi），指摒除杂念、专注一境的修行状态，后引申为事物的核心要义或诀窍。陆游将其引入诗歌领域，指代作诗的真谛与灵感迸发的境界。
2. 内涵解析
3. 历史评价与应用
清代王士禛在《香祖笔记》中以山水画类比，提出“远人无目，远水无波”等意境营造技巧，进一步拓展了该概念的美学内涵。钱仲联校注《剑南诗稿》时，亦强调其融合禅定与诗思的独特文化意蕴。
示例用法
“诗人历经多年摸索，终得诗家三昧，笔下山水皆显空灵之气。”
扩展参考
若需了解具体创作技巧，可查阅陆游《剑南诗稿》或王士禛《带经堂诗话》。
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