作詩的訣竅。 宋 陸遊 《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》：“詩家三昧忽見前， 屈 賈 在眼元歷歷。” 錢仲聯 校注：“三昧，《大智度論》：‘善心一處住不動，是名三昧。’又：‘一切禪定，亦名定，亦名三昧。’此用以指詩家悟入之境地。” 清 王士禛 《香祖筆記》卷六：“餘嘗觀 荊 浩 論山水，而悟詩家三昧，曰遠人無目，遠水無波，遠山無皴。”
“詩家三昧”是中國古代文學批評術語，指詩歌創作的核心要義與藝術精髓。該詞由佛教用語“三昧”（梵語Samādhi）演化而來，原意為禅定境界或奧義真谛，後被引申為藝術創作的最高法則。以下從詞源、内涵及實踐三方面解析：
詞源考據
“三昧”最早見于佛經，如鸠摩羅什譯《大智度論》中定義為“心住一處不動，是名三昧”。唐宋時期文人将佛教概念融入詩論，南宋嚴羽《滄浪詩話》首次将“三昧”與詩學結合，提出“詩道亦在妙悟……惟悟乃為當行，乃為本色”，強調詩人需參透藝術本質規律。
詩學内涵
清代王士祯在《帶經堂詩話》中系統闡釋：“詩家三昧，謂自然超妙，不著痕迹。”包含三層要義：
陸遊《示子遹》自述“中年始少悟，漸欲窺三昧”，揭示詩人需經曆“法度研習—頓悟突破—返璞歸真”三重境界。明代胡應麟《詩薮》以王維“大漠孤煙直”為例，說明三昧境界需實現“形神兼備，虛實相生”的藝術平衡。
參考資料：
“詩家三昧”是中國古典詩學中的一個重要概念，其含義可從以下角度解析：
1. 詞源與基本定義
該詞最早見于南宋詩人陸遊的《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》：“詩家三昧忽見前，屈賈在眼元曆曆。”
“三昧”原為佛教術語（梵語Samādhi），指摒除雜念、專注一境的修行狀态，後引申為事物的核心要義或訣竅。陸遊将其引入詩歌領域，指代作詩的真谛與靈感迸發的境界。
2. 内涵解析
3. 曆史評價與應用
清代王士禛在《香祖筆記》中以山水畫類比，提出“遠人無目，遠水無波”等意境營造技巧，進一步拓展了該概念的美學内涵。錢仲聯校注《劍南詩稿》時，亦強調其融合禅定與詩思的獨特文化意蘊。
示例用法
“詩人曆經多年摸索，終得詩家三昧，筆下山水皆顯空靈之氣。”
擴展參考
若需了解具體創作技巧，可查閱陸遊《劍南詩稿》或王士禛《帶經堂詩話》。
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