服飾怪異。古人以為奇裝異服會預示天下之變，故稱。《尚書大傳》卷二：“貌之不恭，是為不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡，時則有服妖。”《漢書·五行志中之上》：“風俗狂慢，變節易度，則為剽騎奇怪之服，故有服妖。” 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷二：“ 靖康 初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時。如節物則春旛、燈毬、競渡、艾虎、雲月之類，花則桃、杏、荷花、菊花、梅花皆併為一景，謂之一年景。而 靖康 紀6*元果止一年，蓋服妖也。”《清史稿·災異志三》：“ 道光 十七年， 崇陽 鄉民好服尖頭帽鞋，站步不穩，識者謂之服妖。”
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服妖是漢語中的曆史詞彙，指古代社會中違反禮制常規的服飾裝扮，被視為預示災異或社會動蕩的非常之兆。其核心含義包含以下三層：
“服”指衣冠服飾，“妖”本義為反常、怪異現象（《說文解字》：“地反物為妖”）。合稱指代突破禮法規範的着裝行為，被傳統五行學說視為“陰陽失序”的征兆。例如《漢書·五行志》将“風俗狂慢，變節易度”的服裝變革列為災異現象，認為其映射社會秩序紊亂。
如《漢書》載漢末男子流行“服婦人衣”，被視為政權更疊的預兆（參見《漢書·五行志》）。
明代《萬曆野獲編》記載平民穿戴龍鳳紋樣、官員私制蟒袍等行為，均被斥為“服妖”，反映等級制度受到的沖擊（參見沈德符《萬曆野獲編·卷二十一》）。
清代文獻批評“衣履尚新巧”的現象，認為過度追求服飾新奇會動搖社會倫理（參見賀長齡《皇朝經世文編·禮政》）。
儒家禮制強調“衣冠文物，所以辨尊卑”（《禮記·樂記》），服妖概念實為對“禮崩樂壞”的焦慮投射。顧炎武在《日知錄》中剖析：“服妖之興，源于上下無等”，揭示其本質是對社會秩序失控的隱喻性批判（參見《日知錄·卷二十八》）。
學術參考
“服妖”是古代中國對服飾異化現象的特殊稱謂，其核心含義為“服飾怪異”，常被賦予預示社會變動的象征意義。以下是綜合曆史文獻和學術觀點的詳細解釋：
“服妖”由“服”（服飾）和“妖”（怪異）構成，指不符合當時禮制規範的穿着。其判斷标準包括：
•漢代起源：最早見于《後漢書·輿服志》，記載大夫僭用諸侯禮服的案例，被視為“傷其敗化”的征兆
•五行學說：被納入災異論體系，《尚書大傳》将其列為“五事不恭”引發的災異現象
•宋代實例：陸遊《老學庵筆記》記載靖康年間流行“一年景”服飾（融合四季元素），後被視作北宋滅亡的預兆
需注意該詞存在兩種語境：
該概念反映了古代“天人感應”思想，将物質文化現象與政治倫理緊密結合，成為傳統禮教維護社會秩序的特殊觀測維度。
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