[brilliant;become clear] 明亮
日影反照,室始洞然。——明· 歸有光《項脊軒志》
(1).貫通貌。 蔣一葵 《長安客話·惡峪》引 明 頓銳 《惡峪行》：“山形雖惡，中洞然，曲折盤回可尋索。” 明 王廷相 《慎言·作聖》：“聖人心有是神，則觸處洞然，故曰‘聲入心通’。” 魯迅 《集外集·＜癡華鬘＞題記》：“出離界域，内外洞然，智者所見，蓋不惟佛説正義而已矣。” 郭紹虞 《中國文學批評史》四：“詩人能高其志，不為環境所左右，澄然清明，洞然無際，不殉于物，不蔽于情，那麼由第二種詩可以進至第一種詩。”
(2).穿透貌。 清 袁祖志 《隨園瑣記》：“﹝ 陳阿六 ﹞遂率賊用洋槍轟擊兄柩三百餘創，前後洞然。”
(3).清楚明了貌。 唐 無名氏 《大唐傳載》：“老僧遂於闇室中置五色綵於架，令（ 黃徹 ）視之……旬後，依稀認其白者。後半載，看五色即洞然而得矣。” 清 顧炎武 《與楊雪臣》：“人苟徧讀五經，略通史鑑，天下之事，自可洞然，患在為聲利所迷而不悟耳。” 魯迅 《墳·科學史教篇》：“今試總觀前例，本根之要，洞然可知。”
(4).通亮貌。《太平廣記》卷三七七引 南朝 齊 王琰 《冥祥記》：“鐵牀銅柱，燒之洞然，驅迫此人，抱卧其上。” 明 歸有光 《項脊軒記》：“日影反照，室始洞然。” 冰心 《往事（二）》四：“忽然如同揭開殿頂，射下一道光明來，殿中洞然。”
(5).亦作“ 洞燃 ”。火熊熊燃燒貌。 五代 齊己 《贈持＜法華經＞僧》詩：“他時劫火洞燃後，神光璨璨如紅蓮。” 宋 蘇轼 《磨衲贊》：“劫火洞然，此衲不壞。” 明 蔣一葵 《長安客話·銀山》：“劫火或洞然，此山無變壞。”
(6).心地坦白磊落貌。 唐 韓愈 《唐故朝散大夫尚書庫部郎中鄭君墓志銘》：“洞然渾樸絶瑕謫，甲子一終反玄宅。” 宋 葉適 《朝奉大夫緻仕黃公墓志銘》：“臨絶視 度 而笑， 度 指其心曰：‘得非能於此洞然乎？’” 明 李贽 《送鄭大姚序》：“觀君魁然其容，充然其氣，洞然不設城府。”
(7).空虛貌。 清 沉複 《浮生六記·閨房記樂》：“餘登岸拜奠畢，歸視舟中洞然。” 王國維 《文學小言》：“自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無物，而後其觀物也深，而其體物也切。”
(8).象聲詞。 唐 柳宗元 《小石城山記》：“其旁，出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。”
恭敬貌。《荀子·非十二子》：“訾然洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。” 楊倞 注：“洞然，恭敬之貌。”《淮南子·本經訓》：“洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸。”
“洞然”在漢語詞典中主要有以下四層含義：
一、明亮透徹的物理狀态 《漢語大詞典》指出“洞然”本義形容事物通透明亮的狀态，如“火光洞然”描述火焰通透無遮蔽的視覺效果。這一用法在明代歸有光《項脊軒志》中體現為“日影反照，室始洞然”，指陽光反射使室内豁然明亮。
二、清晰明白的認知狀态 《古漢語常用字字典》記載其引申義為“清晰可察”，例如《淮南子》中“達乎無垠，洞然無極”形容對事物本質的透徹理解。現代漢語中常見“洞然于心”的表述，指對事物本質的深度把握。
三、空虛寂靜的空間狀态 《辭源》收錄其特殊用法，指“空寂無聲的物理空間”，如《莊子·應帝王》所述“體盡無窮，而遊無朕”的虛空境界，後人多以“四壁洞然”形容空無一物的場所。
四、内心澄明的精神境界 佛教典籍《五燈會元》引申該詞至精神層面，指“無挂礙的覺悟狀态”，如“洞然法界”即指破除執念後獲得的通透智慧。此用法在禅宗公案中常見，強調心靈層面的豁達開悟。
“洞然”是一個多義詞，其含義根據語境不同而變化，以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
明亮、通亮
清楚明了
穿透、貫通
火勢旺盛（亦作“洞燃”）
心境豁達（成語引申義）
如需更詳細例證，可參考《漢典》《項脊軒志》等來源。
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