[brilliant;become clear] 明亮
日影反照,室始洞然。——明· 归有光《项脊轩志》
(1).贯通貌。 蒋一葵 《长安客话·恶峪》引 明 顿锐 《恶峪行》：“山形虽恶，中洞然，曲折盘回可寻索。” 明 王廷相 《慎言·作圣》：“圣人心有是神，则触处洞然，故曰‘声入心通’。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛説正义而已矣。” 郭绍虞 《中国文学批评史》四：“诗人能高其志，不为环境所左右，澄然清明，洞然无际，不殉于物，不蔽于情，那么由第二种诗可以进至第一种诗。”
(2).穿透貌。 清 袁祖志 《随园琐记》：“﹝ 陈阿六 ﹞遂率贼用洋枪轰击兄柩三百餘创，前后洞然。”
(3).清楚明了貌。 唐 无名氏 《大唐传载》：“老僧遂於闇室中置五色綵於架，令（ 黄彻 ）视之……旬后，依稀认其白者。后半载，看五色即洞然而得矣。” 清 顾炎武 《与杨雪臣》：“人苟徧读五经，略通史鑑，天下之事，自可洞然，患在为声利所迷而不悟耳。” 鲁迅 《坟·科学史教篇》：“今试总观前例，本根之要，洞然可知。”
(4).通亮貌。《太平广记》卷三七七引 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“铁牀铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上。” 明 归有光 《项脊轩记》：“日影反照，室始洞然。” 冰心 《往事（二）》四：“忽然如同揭开殿顶，射下一道光明来，殿中洞然。”
(5).亦作“ 洞燃 ”。火熊熊燃烧貌。 五代 齐己 《赠持＜法华经＞僧》诗：“他时劫火洞燃后，神光璨璨如红莲。” 宋 苏轼 《磨衲赞》：“劫火洞然，此衲不坏。” 明 蒋一葵 《长安客话·银山》：“劫火或洞然，此山无变坏。”
(6).心地坦白磊落貌。 唐 韩愈 《唐故朝散大夫尚书库部郎中郑君墓志铭》：“洞然浑朴絶瑕謫，甲子一终反玄宅。” 宋 叶适 《朝奉大夫致仕黄公墓志铭》：“临絶视 度 而笑， 度 指其心曰：‘得非能於此洞然乎？’” 明 李贽 《送郑大姚序》：“观君魁然其容，充然其气，洞然不设城府。”
(7).空虚貌。 清 沉复 《浮生六记·闺房记乐》：“余登岸拜奠毕，归视舟中洞然。” 王国维 《文学小言》：“自一方面言之，则必吾人之胸中洞然无物，而后其观物也深，而其体物也切。”
(8).象声词。 唐 柳宗元 《小石城山记》：“其旁，出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。”
恭敬貌。《荀子·非十二子》：“訾然洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。” 杨倞 注：“洞然，恭敬之貌。”《淮南子·本经训》：“洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴。”
“洞然”在汉语词典中主要有以下四层含义：
一、明亮透彻的物理状态 《汉语大词典》指出“洞然”本义形容事物通透明亮的状态，如“火光洞然”描述火焰通透无遮蔽的视觉效果。这一用法在明代归有光《项脊轩志》中体现为“日影反照，室始洞然”，指阳光反射使室内豁然明亮。
二、清晰明白的认知状态 《古汉语常用字字典》记载其引申义为“清晰可察”，例如《淮南子》中“达乎无垠，洞然无极”形容对事物本质的透彻理解。现代汉语中常见“洞然于心”的表述，指对事物本质的深度把握。
三、空虚寂静的空间状态 《辞源》收录其特殊用法，指“空寂无声的物理空间”，如《庄子·应帝王》所述“体尽无穷，而游无朕”的虚空境界，后人多以“四壁洞然”形容空无一物的场所。
四、内心澄明的精神境界 佛教典籍《五灯会元》引申该词至精神层面，指“无挂碍的觉悟状态”，如“洞然法界”即指破除执念后获得的通透智慧。此用法在禅宗公案中常见，强调心灵层面的豁达开悟。
“洞然”是一个多义词，其含义根据语境不同而变化，以下是综合多个权威来源的详细解释：
明亮、通亮
清楚明了
穿透、贯通
火势旺盛（亦作“洞燃”）
心境豁达（成语引申义）
如需更详细例证，可参考《汉典》《项脊轩志》等来源。
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