(1).大地的本性；大地的德化恩澤。《管子·問》：“理國之道，地德為首。君臣之禮，父子之親，覆育萬人，官府之藏，彊兵保國，城郭之險，外應四極，具取之地。” 尹知章 注：“法地以為政，故曰地德為首。”《國語·魯語下》：“是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德。” 韋昭 注引 虞翻 曰：“地德所以廣生。”《文子·上仁》：“貪主暴君，涸漁其下，以適無極之欲；則百姓不被天和履地德矣。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·人副天數》：“天德施，地德化，人德義。”
(2).謂大地賜恩。 南朝 梁 沉約 《光宅寺刹下銘》序：“若夫朱光所耀，彤雲所臨，非止天眷，兼因地德。”
(3).土地所産之物，指五谷。《淮南子·俶真訓》：“當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食于地德。” 高誘 注：“地德，五穀。”
地德在漢語中為複合詞，其含義需結合“地”與“德”的本義及文化引申義理解。根據權威漢語工具書及典籍記載，主要包含以下釋義：
指土地孕育生命、供給資源的自然功德。《漢語大詞典》引《管子·四時》載：“地德曰靜……靜以承天”，強調土地以靜默之态承載萬物生長，體現其化育之功。此義源于古代農耕文明對土地滋養能力的崇拜。
古代祭祀文化中，“地德”被視為土地神的恩惠。《辭海》釋為“土地養育萬物之德”，常與“天恩”并稱（如“敬謝天恩地德”），反映自然崇拜中天地并重的觀念。
帝王祭祀天地時，“地德”象征疆土統治的合法性。《史記·封禅書》載秦始皇泰山刻石文：“皇帝躬聖，既平天下……夙興夜寐，建設長利，專隆教誨，訓經宣達，遠近畢理，鹹承聖志”，其中“鹹承聖志”即暗喻承地德而治。
引申為順應農時的生産倫理。《淮南子·俶真訓》稱：“古者民童蒙……莫懷地德”，漢代高誘注：“地德，五谷之德”，強調遵循土地規律從事農耕的倫理責任。
引用文獻
“地德”是古代文獻中的哲學概念，主要包含以下三層含義：
大地的本性或德化恩澤
指大地承載萬物、滋養生命的根本屬性。如《管子·問》提到“理國之道，地德為首”，強調治國需效法大地的包容與生養之道。漢代董仲舒在《春秋繁露》中進一步闡釋“天德施，地德化”，将地德與天德并列，體現其哲學地位。
大地對人類的恩賜
指土地賦予的自然資源與生存條件。南朝沈約在《光宅寺刹下銘》序中稱“非止天眷，兼因地德”，說明人類福祉既依賴天意，也離不開大地恩澤。
土地所産之物（特指五谷）
如《淮南子·俶真訓》中“食于地德”，高誘注解“地德”為五谷，直接關聯農耕社會的物質基礎。
總結
“地德”融合了自然哲學與治國理念，既強調土地的物質貢獻，也象征倫理規範。其内涵在《管子》《國語》《淮南子》等典籍中均有體現，反映了古代“天人合一”的思想傳統。
百鄽百損黃幫護飽餐逼蹴猜驚成鸠穿孔槌胸蹋地刍靈春箭大寒索裘倒景短狀發煩方長宜逢入京使風俗人情風胎高骨恒河一沙賀知章歡蹦亂跳渙渥虎穽護助瓠菹賤目貴耳間種攪纏嬌語極态救亡舉兵湨梁聚沙開折柯葉空盤胧胴弭合覓帖兒鬧累贅叛戾祈蠶三三節僧鐘燒埋食茶詩室束如牛腰歲衰鹔鷞同位銅像投石頭暈拓造無精打彩