(1).大地的本性；大地的德化恩泽。《管子·问》：“理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲，覆育万人，官府之藏，彊兵保国，城郭之险，外应四极，具取之地。” 尹知章 注：“法地以为政，故曰地德为首。”《国语·鲁语下》：“是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德。” 韦昭 注引 虞翻 曰：“地德所以广生。”《文子·上仁》：“贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲；则百姓不被天和履地德矣。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·人副天数》：“天德施，地德化，人德义。”
(2).谓大地赐恩。 南朝 梁 沉约 《光宅寺刹下铭》序：“若夫朱光所耀，彤云所临，非止天眷，兼因地德。”
(3).土地所产之物，指五谷。《淮南子·俶真训》：“当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德。” 高诱 注：“地德，五穀。”
地德在汉语中为复合词，其含义需结合“地”与“德”的本义及文化引申义理解。根据权威汉语工具书及典籍记载，主要包含以下释义：
指土地孕育生命、供给资源的自然功德。《汉语大词典》引《管子·四时》载：“地德曰静……静以承天”，强调土地以静默之态承载万物生长，体现其化育之功。此义源于古代农耕文明对土地滋养能力的崇拜。
古代祭祀文化中，“地德”被视为土地神的恩惠。《辞海》释为“土地养育万物之德”，常与“天恩”并称（如“敬谢天恩地德”），反映自然崇拜中天地并重的观念。
帝王祭祀天地时，“地德”象征疆土统治的合法性。《史记·封禅书》载秦始皇泰山刻石文：“皇帝躬圣，既平天下……夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲，训经宣达，远近毕理，咸承圣志”，其中“咸承圣志”即暗喻承地德而治。
引申为顺应农时的生产伦理。《淮南子·俶真训》称：“古者民童蒙……莫怀地德”，汉代高诱注：“地德，五谷之德”，强调遵循土地规律从事农耕的伦理责任。
引用文献
“地德”是古代文献中的哲学概念，主要包含以下三层含义：
大地的本性或德化恩泽
指大地承载万物、滋养生命的根本属性。如《管子·问》提到“理国之道，地德为首”，强调治国需效法大地的包容与生养之道。汉代董仲舒在《春秋繁露》中进一步阐释“天德施，地德化”，将地德与天德并列，体现其哲学地位。
大地对人类的恩赐
指土地赋予的自然资源与生存条件。南朝沈约在《光宅寺刹下铭》序中称“非止天眷，兼因地德”，说明人类福祉既依赖天意，也离不开大地恩泽。
土地所产之物（特指五谷）
如《淮南子·俶真训》中“食于地德”，高诱注解“地德”为五谷，直接关联农耕社会的物质基础。
总结
“地德”融合了自然哲学与治国理念，既强调土地的物质贡献，也象征伦理规范。其内涵在《管子》《国语》《淮南子》等典籍中均有体现，反映了古代“天人合一”的思想传统。
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