斥佛教，駁佛理。 明 王世貞 《藝苑卮言》卷四：“ 永叔 不識佛理，強闢佛；不識書，強評書。” 清 鄭燮 《焦山讀書寄四弟墨》：“況自 昌黎 闢佛以來， 孔 道大明，佛焰漸息。帝王卿相，一遵六經四子之書，以為齊家治國平天下之道。此時而猶言闢佛，亦如同嚼蠟而已。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“果為 孔子 ，可以闢佛， 顔曾 以下弗能也。”
辟佛是漢語中一個具有特定曆史文化内涵的複合詞，其核心含義指排斥、批判或駁斥佛教。該詞的形成與古代中國思想史上儒家、道家等本土思想體系對佛教這一外來宗教的争論密切相關。以下從詞典釋義、構詞解析、曆史背景及文化影響四方面詳細闡釋：
根據《漢語大詞典》，“辟佛”指“駁斥佛教，排斥佛學”。其中：
二字組合後，“辟”的動詞性主導詞義，形成對佛教的主動批判行為。
唐代韓愈在《論佛骨表》中激烈抨擊佛教耗費社會資源、破壞倫理綱常，主張“人其人，火其書，廬其居”，成為“辟佛”的代表性事件。宋代歐陽修著《本論》，延續儒家立場，指佛教“為中國患”。
南北朝時期道教徒著《老子化胡經》，虛構老子西行化佛之說，試圖将佛教納入道教體系，實為“辟佛”策略之一。
宋明理學家如程颢、朱熹等雖吸收佛道思想，但仍以“辟佛”維護儒學道統，如朱熹稱“佛氏之失，出于自私之厭”。
持續的“辟佛”争論客觀上促使佛教本土化，如禅宗吸收儒道思想，形成“佛法在世間”的入世觀。
近代思想家如梁啟超在《論佛教與群治之關系》中反思“辟佛”傳統，主張客觀評價佛教對社會倫理的積極意義，該詞逐漸脫離貶義語境，轉為中性的學術讨論術語。
參考資料
《漢語大詞典》（商務印書館，2012）
季羨林《佛教十五題》（中華書局，2007）
韓愈《韓昌黎文集校注·論佛骨表》（上海古籍出版社，2014）
歐陽修《歐陽修全集·本論》（中華書局，2001）
湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（北京大學出版社，2011）
朱熹《朱子語類·卷一百二十六》（中華書局，1986）
賴永海《中國佛教文化論》（中國青年出版社，1999）
梁啟超《飲冰室合集·論佛教與群治之關系》（中華書局，1989）
“辟佛”是一個漢語詞彙，讀作pì fó，其核心含義為“斥佛教，駁佛理”，即批判或排斥佛教思想。以下從多個角度進行詳細解釋：
“辟”的含義
此處“辟”通“闢”，讀作pì，意為“駁斥、排除”，而非“開辟”（bì）。例如，韓愈《原道》中“不塞不流，不止不行”即體現對異端思想的排斥。
曆史背景與用法
中國古代思想家如韓愈、宋明理學家等常以“辟佛”維護儒家正統，認為佛教“不事生産”“悖離倫常”。這一争論貫穿唐宋至明清，反映了儒釋思想沖突與交融的曆史背景。
現代漢語中，“辟佛”多用于學術讨論或曆史研究，指代特定曆史時期的思想運動，日常使用較少。需注意結合語境，避免與佛教術語混淆。
如需進一步了解具體人物的辟佛觀點（如韓愈、歐陽修等），可參考相關曆史文獻或思想史研究。
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