斥佛教，驳佛理。 明 王世贞 《艺苑卮言》卷四：“ 永叔 不识佛理，强闢佛；不识书，强评书。” 清 郑燮 《焦山读书寄四弟墨》：“况自 昌黎 闢佛以来， 孔 道大明，佛焰渐息。帝王卿相，一遵六经四子之书，以为齐家治国平天下之道。此时而犹言闢佛，亦如同嚼蜡而已。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“果为 孔子 ，可以闢佛， 颜曾 以下弗能也。”
辟佛是汉语中一个具有特定历史文化内涵的复合词，其核心含义指排斥、批判或驳斥佛教。该词的形成与古代中国思想史上儒家、道家等本土思想体系对佛教这一外来宗教的争论密切相关。以下从词典释义、构词解析、历史背景及文化影响四方面详细阐释：
根据《汉语大词典》，“辟佛”指“驳斥佛教，排斥佛学”。其中：
二字组合后，“辟”的动词性主导词义，形成对佛教的主动批判行为。
唐代韩愈在《论佛骨表》中激烈抨击佛教耗费社会资源、破坏伦理纲常，主张“人其人，火其书，庐其居”，成为“辟佛”的代表性事件。宋代欧阳修著《本论》，延续儒家立场，指佛教“为中国患”。
南北朝时期道教徒著《老子化胡经》，虚构老子西行化佛之说，试图将佛教纳入道教体系，实为“辟佛”策略之一。
宋明理学家如程颢、朱熹等虽吸收佛道思想，但仍以“辟佛”维护儒学道统，如朱熹称“佛氏之失，出于自私之厌”。
持续的“辟佛”争论客观上促使佛教本土化，如禅宗吸收儒道思想，形成“佛法在世间”的入世观。
近代思想家如梁启超在《论佛教与群治之关系》中反思“辟佛”传统，主张客观评价佛教对社会伦理的积极意义，该词逐渐脱离贬义语境，转为中性的学术讨论术语。
参考资料
《汉语大词典》（商务印书馆，2012）
季羡林《佛教十五题》（中华书局，2007）
韩愈《韩昌黎文集校注·论佛骨表》（上海古籍出版社，2014）
欧阳修《欧阳修全集·本论》（中华书局，2001）
汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（北京大学出版社，2011）
朱熹《朱子语类·卷一百二十六》（中华书局，1986）
赖永海《中国佛教文化论》（中国青年出版社，1999）
梁启超《饮冰室合集·论佛教与群治之关系》（中华书局，1989）
“辟佛”是一个汉语词汇，读作pì fó，其核心含义为“斥佛教，驳佛理”，即批判或排斥佛教思想。以下从多个角度进行详细解释：
“辟”的含义
此处“辟”通“闢”，读作pì，意为“驳斥、排除”，而非“开辟”（bì）。例如，韩愈《原道》中“不塞不流，不止不行”即体现对异端思想的排斥。
历史背景与用法
中国古代思想家如韩愈、宋明理学家等常以“辟佛”维护儒家正统，认为佛教“不事生产”“悖离伦常”。这一争论贯穿唐宋至明清，反映了儒释思想冲突与交融的历史背景。
现代汉语中，“辟佛”多用于学术讨论或历史研究，指代特定历史时期的思想运动，日常使用较少。需注意结合语境，避免与佛教术语混淆。
如需进一步了解具体人物的辟佛观点（如韩愈、欧阳修等），可参考相关历史文献或思想史研究。
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