即《魯論語》。《論語》的 漢 代傳本之一。相傳為 魯 人所傳，是今本《論語》的來源之一。《漢書·藝文志》：“傳《魯論語》者， 常山 都尉 龔奮 、 長信 少府 夏侯勝 、丞相 韋賢 魯扶卿 、前将軍 蕭望之 、 安昌侯 張禹 ，皆名家。 張氏 最後而行于世。” 唐 陸德明 《＜經典釋文＞序錄》：“ 漢 興，傳者則有三家，《魯論語》者， 魯 人所傳，即今所行篇次是也。”按，三家指傳《魯論語》、《齊論語》、《古文論語》三家。 張禹 所傳《論語》，以《魯論》為本，既傳于世，故後世又稱《論語》為《魯論》。 宋 葛立方 《韻語陽秋》卷五：“ 愈 （ 韓愈 ）既死， 籍 （ 張籍 ）祭詩有‘《魯論》未訖注，手跡今微茫’，則知 愈 晚年嘗註《論語》未訖而絶筆。” 明 吳骐 《塞下曲》：“為言侍子今無恙，初在京師讀《魯論》。” 清 趙翼 《午睡》詩：“少小讀《魯論》，晝寝懲昏頽。”
《魯論》是漢代《論語》流傳版本之一，全稱《魯論語》，與《齊論》《古論》并列為早期《論語》三大傳本。據《漢書·藝文志》記載，《魯論》共二十篇，由魯地學者所傳，以魯地方言記錄，内容側重禮儀規範和道德教化，語言風格質樸嚴謹。東漢學者鄭玄在《論語注》中指出，《魯論》與《古論》篇次相同，但與《齊論》存在細微差異，如《子罕》篇的章節排列。該版本經張禹整合《齊論》後形成《張侯論》，成為後世通行本的基礎，清代樸學家劉寶楠在《論語正義》中多次引用其異文考據。
“魯論”是《論語》在漢代流傳的重要版本之一，其核心含義與曆史背景如下：
“魯論”即《魯論語》，是《論語》的漢代傳本之一，由魯地（今山東地區）學者所傳，是今本《論語》的主要來源。這一版本共二十篇，内容與現行《論語》基本一緻。
東漢鄭玄曾為《魯論》作注，三國魏何晏的《論語集解》進一步整合各家注解，南朝梁皇侃、宋代邢昺相繼作疏，清代劉寶楠的《論語正義》則被譽為考據最精審的注本。
“魯論”不僅體現了《論語》在漢代的傳播脈絡，也為研究儒家經典版本演變提供了重要依據。其内容與今本《論語》的高度一緻性，印證了儒家學說傳承的穩定性。
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