龍門造像的意思、龍門造像的詳細解釋

龍門造像的解釋

指龍門造像記的字體。康有為《廣藝舟雙楫·馀論》：“ 魏碑大種有三：一曰龍門造像，一曰雲峰石刻，一曰岡山、共山、鐵山摩崖，皆數十種同一體者。”參見“ 龍門二十品 ”。

龍門的解釋楚國都城郢城現在在湖北省江陵縣西北的東門詳細解釋.即禹門口。在山西省河津縣西北和陝西省韓城市東北。黃河至此，兩岸峭壁對峙，形如門阙，故名。《書·禹貢》：“導河積石，
造像的解釋 .塑造物體形象。三國魏曹植《寶刀賦》：“規圓景以定環，攄神思而造象。”《新唐書·常衮傳》：“今軍旅未寧，王畿戶口十不一在，而諸祠寺寫經造像，焚币埋玉，所以賞賚若比丘、道士、巫祝之流，歲巨萬

龍門造像是中國佛教石窟藝術的重要組成部分，特指河南省洛陽市龍門石窟内雕刻的佛教造像群。該藝術形式始于北魏孝文帝遷都洛陽時期（約公元493年），曆經東魏、西魏、北齊、隋、唐等朝代持續營造，現存窟龛2300餘個，造像10萬餘尊，是中國古代石刻藝術的巅峰之作。

從藝術特征分析，龍門造像以“秀骨清像”的北魏風格和豐腴飽滿的唐代風格為代表。北魏造像受犍陀羅藝術影響，佛像面容清瘦，衣紋流暢，如賓陽中洞的釋迦牟尼坐像；唐代造像則體現本土化特征，盧舍那大佛的圓潤面龐和雍容氣度成為盛唐氣象的典型寫照。

在文化價值層面，龍門造像完整呈現了佛教中國化的演進軌迹。古陽洞的“龍門二十品”碑刻不僅是魏碑書法的典範，更記載了北魏貴族的供養制度。奉先寺大型群像組合則反映了唐代佛教密宗與皇室信仰的深度融合。

宗教内涵方面，造像題材涵蓋三世佛、彌勒淨土、華嚴經變等多元佛教思想，其中萬佛洞的15000尊小佛象征“一佛化千佛”的教義，藥方洞将醫學文獻與佛教慈悲精神結合，體現宗教與世俗生活的交融。

（參考資料：國家文物局《龍門石窟保護管理條例》、中華書局《中國佛教美術史》、洛陽龍門石窟研究院官網）

“龍門造象”一詞在不同語境中有兩層含義，需結合曆史、藝術和文字學綜合理解：

地理實體指向
指河南洛陽龍門山（伊阙）的石窟佛教造像群，始鑿于北魏太和十七年（493年），現存窟龛2100餘個、造像10萬餘尊，與雲岡石窟、敦煌莫高窟并稱中國三大佛教藝術寶庫。
書法術語延伸
特指北魏時期龍門石窟造像題記的字體風格，以《龍門二十品》為代表，屬魏碑書法體系。其特點為方峻雄強、筆法質樸，康有為評價其為“魏碑大種”之首。

造像分期
- 北魏時期：以“秀骨清像、褒衣博帶”為特征，典型代表為古陽洞、賓陽中洞，衣紋采用直平階梯式刀法，體現中原漢化風格。
- 唐代時期：轉向“豐腴圓潤”的大唐風範，如盧舍那大佛，融合西域裝飾元素，雕刻技法更趨立體化。
書法關聯
《龍門二十品》包含《始平公》《楊大眼》等題記，字體兼具隸書遺韻與楷書雛形，清代碑學運動中被奉為書法典範。

“龍門造象”既可指具體的石窟造像遺存，亦可作為書法史術語，需根據上下文語境區分。如今公衆認知多指向前者，而書法研究中更側重後者。