即多羅樹。其葉用以寫經。 唐 宋之問 《奉敕從太平公主遊九龍潭尋安平王宴别序》：“三光貝樹，影入山窗；九節菖蒲，光搖砌水。” 唐 崔融 《為朝集使于思言等請封中嶽表》：“石芝生而五色，可以為盛；貝樹長而三花，可以為籍。” 明 宋應星 《天工開物·紙料》：“如西番用貝樹造成紙葉，中華又疑以貝葉書經典，不知樹葉離根即焦，與削竹同一可哂也。”參見“ 貝多 ”。
貝樹，又稱貝葉棕（學名：Corypha umbraculifera），是漢語中對其形态和文化功能的特有稱謂。以下從漢語釋義、文化内涵及學術參考角度分述：
詞源與基本釋義
漢語“貝樹”一詞源于其葉片形似古代貨币“貝币”，《漢語大詞典》将其定義為“葉片寬大可書寫經文的熱帶棕榈科植物”。其拉丁屬名Corypha在梵語中意為“頂尖”，特指樹冠頂端生長的巨型掌狀葉。
植物學特征
《中國植物志》記載，貝樹為單莖喬木，高可達25米，葉片展開直徑逾5米，壽命約80年，一生僅開花結果一次後自然枯萎，符合棕榈科植物“一次結實性”特征。
佛教文化載體功能
《大唐西域記》載“貝多樹葉廣長色光，用以書經”，印證其葉片經水煮、壓平等工序制成貝葉，可保存千年不腐，玄奘取經所攜657部佛經中近九成為貝葉經。
曆史文獻應用
《酉陽雜俎》記載唐代寺院“以鐵筆刻經于貝葉”，聯合國教科文組織确認現存最早的貝葉經為公元5世紀印度巴利文寫本，現存于大英圖書館東方部。
現代學術價值
《民族植物學》期刊研究顯示，雲南現存18萬片傣族貝葉經，涉及醫學、天文等内容，其制作技藝于2008年列入國家級非物質文化遺産名錄。
“貝樹”是一個漢語詞彙，其含義和用法可通過以下方面解析：
貝樹即多羅樹（學名：Corypha umbraculifera），其葉片在古代常被用作書寫材料，尤其是佛教經典的抄寫。這種樹在佛教文化中具有特殊意義，因葉片堅韌且易于保存，成為早期佛經傳播的重要載體。
唐代詩文引用：
唐代詩人宋之問在《奉敕從太平公主遊九龍潭尋安平王宴别序》中寫道：“三光貝樹，影入山窗”，描繪了貝樹在自然景觀中的意象。
崔融的《為朝集使于思言等請封中嶽表》也提到“貝樹長而三花，可以為籍”，進一步印證其文化用途。
與“貝多”的關系：
部分文獻将貝樹與“貝多樹”關聯，兩者可能為同一植物的不同稱謂。明代《天工開物》提到“西番用貝樹造成紙葉”，說明其葉片加工技術的曆史應用。
在特定語境中，“貝樹”被賦予象征意義，如比喻品德堅貞、不受外界影響之人。這一用法可能源于貝殼的堅硬特性與樹木的穩固形态結合，但需注意此引申義較少見于傳統典籍，更多為現代語境下的文學化表達。
如需進一步了解，可參考《漢語詞典》或佛教典籍中關于貝多葉寫經的記載。
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