古代傳說中的仙人。《楚辭·遠遊》：“奇 傅説 之託辰星兮，羨 韓衆 之得一。” 王逸 注：“衆，一作‘終’。” 洪興祖 補注引《列仙傳》：“ 齊 人 韓終 ，為王採藥，王不肯服， 終 自服之，遂得仙也。” 晉 葛洪 《神仙傳·劉根》：“請問 根 學仙時本末， 根 曰：‘吾昔入山，精思無所不到，後如 華陽山 ，見一人乘白鹿車……載拜稽首，求乞一言。神人乃告餘曰：“爾聞有 韓衆 否？”答曰：“實聞有之。”神人曰：“我是也。”’”後因以“韓衆”泛指神仙。 唐 李白 《古風》之四：“惟應清都境，長與 韓衆 親。”
韓衆（hán zhòng）是中國古代神話傳說中的仙人名，最早見于《楚辭》等典籍，後成為道教神仙信仰中的重要形象。其釋義與文化内涵如下：
仙人稱謂
指古代傳說中的得道仙人。東漢王逸《楚辭章句》注：“韓衆，仙人也”，表明其身份為超脫塵世的修道者。
秦始皇求仙對象
據《史記·秦始皇本紀》載，始皇曾派方士“求羨門、高誓、韓衆等仙人”，反映其在秦漢方仙道中的地位。
《楚辭》典源
屈原《遠遊》雲：“羨韓衆之得一兮，亦仙去而飄然”，以韓衆象征道家修煉至境，體現追求長生久視的思想。
道教仙譜演化
魏晉典籍如《神仙傳》将其納入神仙體系，葛洪《抱樸子》稱其“服金液升天”，強化了煉丹成仙的宗教意象。
古代“衆”可通“終”，表終極之意（《說文解字注》），故“韓衆”為專名而非群體指稱。
古籍中或作“韓終”（如《漢書·郊祀志》），系通假現象，清儒王念孫《讀書雜志》考訂二者實為一人。
在當代語境中，該詞主要用于研究道家文化、注釋先秦文獻及文學創作引用典故時，需結合原始典籍确保釋義準确性。
參考資料（基于權威典籍文獻）：
“韓衆”是一個具有多重含義的詞彙，具體解釋需結合語境：
基本定義
韓衆（或韓終）是古代文獻中記載的仙人形象，常見于道教傳說和文學作品。據《楚辭·遠遊》記載：“羨韓衆之得一”，王逸注中提到其為得道成仙之人。
典故與出處
部分現代詞典（如查字典）将“韓衆”解釋為成語，意為“人群衆多且雜亂”，但這一用法在古籍中未見明确記載，可能是現代引申或誤用。建議結合具體語境判斷其含義。
如需進一步探讨，可參考《楚辭》《列仙傳》等古籍原文。
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