古代传说中的仙人。《楚辞·远游》：“奇 傅説 之託辰星兮，羡 韩众 之得一。” 王逸 注：“众，一作‘终’。” 洪兴祖 补注引《列仙传》：“ 齐 人 韩终 ，为王採药，王不肯服， 终 自服之，遂得仙也。” 晋 葛洪 《神仙传·刘根》：“请问 根 学仙时本末， 根 曰：‘吾昔入山，精思无所不到，后如 华阳山 ，见一人乘白鹿车……载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：“尔闻有 韩众 否？”答曰：“实闻有之。”神人曰：“我是也。”’”后因以“韩众”泛指神仙。 唐 李白 《古风》之四：“惟应清都境，长与 韩众 亲。”
韩众（hán zhòng）是中国古代神话传说中的仙人名，最早见于《楚辞》等典籍，后成为道教神仙信仰中的重要形象。其释义与文化内涵如下：
仙人称谓
指古代传说中的得道仙人。东汉王逸《楚辞章句》注：“韩众，仙人也”，表明其身份为超脱尘世的修道者。
秦始皇求仙对象
据《史记·秦始皇本纪》载，始皇曾派方士“求羡门、高誓、韩众等仙人”，反映其在秦汉方仙道中的地位。
《楚辞》典源
屈原《远游》云：“羡韩众之得一兮，亦仙去而飘然”，以韩众象征道家修炼至境，体现追求长生久视的思想。
道教仙谱演化
魏晋典籍如《神仙传》将其纳入神仙体系，葛洪《抱朴子》称其“服金液升天”，强化了炼丹成仙的宗教意象。
古代“众”可通“终”，表终极之意（《说文解字注》），故“韩众”为专名而非群体指称。
古籍中或作“韩终”（如《汉书·郊祀志》），系通假现象，清儒王念孙《读书杂志》考订二者实为一人。
在当代语境中，该词主要用于研究道家文化、注释先秦文献及文学创作引用典故时，需结合原始典籍确保释义准确性。
参考资料（基于权威典籍文献）：
“韩众”是一个具有多重含义的词汇，具体解释需结合语境：
基本定义
韩众（或韩终）是古代文献中记载的仙人形象，常见于道教传说和文学作品。据《楚辞·远游》记载：“羡韩众之得一”，王逸注中提到其为得道成仙之人。
典故与出处
部分现代词典（如查字典）将“韩众”解释为成语，意为“人群众多且杂乱”，但这一用法在古籍中未见明确记载，可能是现代引申或误用。建议结合具体语境判断其含义。
如需进一步探讨，可参考《楚辞》《列仙传》等古籍原文。
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