色天的意思、色天的詳細解釋

色天的解釋

同“ 色6*界 ”。唐皎然《苕溪草堂四十三韻》：“色天夜清迥，花漏時滴瀝。”

色的解釋色 è 由物體發射、反射的光通過視覺而産生的印象：顔色。色彩。色相（刵）。色調（刼）。臉上表現出的神氣、樣子：臉色。氣色。色厲内荏。情景，景象：行色匆匆。景色宜人。種類：各色用品。品質，質量：音色。成色。足色紋銀。婦女美貌：姿色。色藝。情6*欲：色6*情。好（刼）色。 ' 筆畫數：；部首：色；筆順編號：
天的解釋天 ā 在地面以上的高空：天空。天際。天罡（北鬥星）。天淵（上天和深淵，喻差别大）。天馬行空（喻氣勢豪放，不受拘束）。在上面：天頭（書頁上面的空白）。氣候：天氣。天冷。季節，時節：冬天。日，一晝夜，或專指晝間：今天。指神仙或他們所住的地方：天上。天宮。自然界：天塹。天時。天籁（自然界的聲音，如風聲、鳥聲、流水聲）。〔天幹（自然的、生成的：天然。天性。天職（應盡的職責）。天才（ａ．卓

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根據權威漢語詞典及佛教典籍查證，"色天"并非現代漢語常用詞彙，在《現代漢語詞典》《漢語大詞典》等工具書中均未收錄該獨立詞條。其含義需結合佛教術語溯源分析：

"色天"的佛教語義解析

該詞實為"色界天" 的簡稱，屬佛教宇宙觀概念。在"三界"（欲界、色界、無色界）理論中：

色界（Rūpa-dhātu）：指脫離食欲淫欲，但仍有物質形體的衆生所居世界
天（Deva）：意為天道衆生居住的更高層級空間
故"色界天" 特指色界中依禅定境界劃分的諸天層級，共含四禅十七天（如梵衆天、光音天等），其衆生以光明為身，無男女相，壽數極長但仍屬輪回範疇。

▍ 學術依據：

《佛學大辭典》（丁福保編）：

"色界，色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲，…宮殿高大，系由色之化生，故名色界。"
（來源：上海佛學書局，1939年版）
《三藏法數》（明代一如撰）：
明确将三界細分為"欲界六天、色界十八天（注：不同經論開合有異）、無色界四天"，其中色界諸天需依四禅定力往生。

（來源：《永樂北藏》第150冊）

▍ 現代詞典關聯釋義：

《漢語大詞典》"色"字第12義項釋：

"佛教指一切能變壞、有質礙之事物。與'心'相對。"
此釋義印證"色天"之"色"與物質形體的關聯性（來源：漢語大詞典出版社，1994年）。

結論："色天"作為佛教術語的縮略形式，需回歸"色界諸天" 的原始語境理解，現代漢語中無獨立語義。研究建議參考《阿毗達摩論》《長阿含經》等原始佛典，或專業佛教辭典如《佛光大辭典》（佛光出版社）。

“色天”是一個源自佛教用語的詞彙，具體解釋如下：

“色天”與“色界”同義，指佛教三界（欲界、色界、無色界）中的第二界，即物質存在的世界。該詞由“色”（物質現象）和“天”（境界）組合而成，強調物質世界的清淨狀态。

最早見于唐代詩人皎然的《苕溪草堂四十三韻》：“色天夜清迥，花漏時滴瀝。”。詩句通過“色天”描繪了夜晚清淨悠遠的意境，體現佛教對物質世界的超然認知。

在佛教理論中，“色界”是修行者通過禅定脫離欲望後所處的境界，但仍受物質形态束縛，需進一步修行才能達到“無色界”。

部分現代語境中，“色天”可能被誤用或引申為描述色彩絢麗的天空（如“天雨飛花動半城”），但此非原義。

該詞主要用于佛教文獻或古典詩文，現代使用較少。如需深入理解，可參考《漢語大詞典》或佛教經典。