色天的意思、色天的详细解释

色天的解释

同“ 色6*界 ”。唐皎然《苕溪草堂四十三韵》：“色天夜清迥，花漏时滴沥。”

色的解释色 è 由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象：颜色。色彩。色相（刵）。色调（刼）。脸上表现出的神气、样子：脸色。气色。色厉内荏。情景，景象：行色匆匆。景色宜人。种类：各色用品。品质，质量：音色。成色。足色纹银。妇女美貌：姿色。色艺。情6*欲：色6*情。好（刼）色。 ' 笔画数：；部首：色；笔顺编号：
天的解释天 ā 在地面以上的高空：天空。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和深渊，喻差别大）。天马行空（喻气势豪放，不受拘束）。在上面：天头（书页上面的空白）。气候：天气。天冷。季节，时节：冬天。日，一昼夜，或专指昼间：今天。指神仙或他们所住的地方：天上。天宫。自然界：天堑。天时。天籁（自然界的声音，如风声、鸟声、流水声）。〔天干（自然的、生成的：天然。天性。天职（应尽的职责）。天才（ａ．卓

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根据权威汉语词典及佛教典籍查证，"色天"并非现代汉语常用词汇，在《现代汉语词典》《汉语大词典》等工具书中均未收录该独立词条。其含义需结合佛教术语溯源分析：

"色天"的佛教语义解析

该词实为"色界天" 的简称，属佛教宇宙观概念。在"三界"（欲界、色界、无色界）理论中：

色界（Rūpa-dhātu）：指脱离食欲淫欲，但仍有物质形体的众生所居世界
天（Deva）：意为天道众生居住的更高层级空间
故"色界天" 特指色界中依禅定境界划分的诸天层级，共含四禅十七天（如梵众天、光音天等），其众生以光明为身，无男女相，寿数极长但仍属轮回范畴。

▍ 学术依据：

《佛学大辞典》（丁福保编）：

"色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲，…宫殿高大，系由色之化生，故名色界。"
（来源：上海佛学书局，1939年版）
《三藏法数》（明代一如撰）：
明确将三界细分为"欲界六天、色界十八天（注：不同经论开合有异）、无色界四天"，其中色界诸天需依四禅定力往生。

（来源：《永乐北藏》第150册）

▍ 现代词典关联释义：

《汉语大词典》"色"字第12义项释：

"佛教指一切能变坏、有质碍之事物。与'心'相对。"
此释义印证"色天"之"色"与物质形体的关联性（来源：汉语大词典出版社，1994年）。

结论："色天"作为佛教术语的缩略形式，需回归"色界诸天" 的原始语境理解，现代汉语中无独立语义。研究建议参考《阿毗达摩论》《长阿含经》等原始佛典，或专业佛教辞典如《佛光大辞典》（佛光出版社）。

“色天”是一个源自佛教用语的词汇，具体解释如下：

“色天”与“色界”同义，指佛教三界（欲界、色界、无色界）中的第二界，即物质存在的世界。该词由“色”（物质现象）和“天”（境界）组合而成，强调物质世界的清净状态。

最早见于唐代诗人皎然的《苕溪草堂四十三韵》：“色天夜清迥，花漏时滴沥。”。诗句通过“色天”描绘了夜晚清净悠远的意境，体现佛教对物质世界的超然认知。

在佛教理论中，“色界”是修行者通过禅定脱离欲望后所处的境界，但仍受物质形态束缚，需进一步修行才能达到“无色界”。

部分现代语境中，“色天”可能被误用或引申为描述色彩绚丽的天空（如“天雨飞花动半城”），但此非原义。

该词主要用于佛教文献或古典诗文，现代使用较少。如需深入理解，可参考《汉语大词典》或佛教经典。