《尚書大傳》卷四：“ 伯禽 與 康叔 見 周公 ，三見而三笞之。 康叔 有駭色，謂 伯禽 曰：‘有 商子 者，賢人也。與子見之。’乃見 商子 而問焉。 商子 曰：‘南山之陽有木焉，名喬。’二三子往觀之，見喬實高高然而上，反以告 商子 。 商子 曰：‘喬者，父道也。南山之陰有木焉，名梓。’二三子復往觀焉，見梓實晉晉然而俯，反以告 商子 。 商子 曰：‘梓者，子道也。’二三子明日見 周公 ，入門而趨，登堂而跪。 周公 迎拂其首，勞而食之，曰：‘爾安見君子乎？’”後因以“喬梓”比喻父子。 明 孫仁孺 《東郭記·其妻妾不羞也》：“一雙喬梓真奇怪，老爺扮得寒酸态，還添他賢公子妝着賽。”《水浒後傳》第二十回：“我匹馬逃生，幸遇賢喬梓得解此難。”
“喬梓”是漢語中具有特殊文化内涵的古典詞彙，原指兩種樹木的并稱，後演化為對父子關系的代稱。該詞最早見于《尚書大傳·梓材》篇，其中記載：“伯禽與康叔見周公，三見而三笞之。二子有駭色，乃問于商子曰：‘吾二子見于周公，三見而三笞之，何也？’商子曰：‘南山之陽有木名喬，二子往觀喬。’見喬實高高然而上。反而，商子曰：‘喬者，父道也。南山之陰有木名梓，二子複往觀梓。’見梓實晉晉然而俯。商子曰：‘梓者，子道也。’”此典故以喬木高大挺拔象征父親的威嚴，梓木低垂柔順象征兒子的謙卑，形成了“父喬子梓”的倫理意象。
從構字學分析，“喬”字甲骨文作“髙”形，《說文解字》釋為“高而曲也”，既包含空間高度又蘊含精神高度；“梓”字《爾雅·釋木》定義為“椅梓”，郭璞注“即楸也”，其木質細膩適合雕刻，引申為可造之材。這種構詞法體現了古代“觀物取象”的思維方式，通過自然物象構建人倫關系。
在儒家經典中，朱熹《四書章句集注》引程頤語：“喬喻父道之尊，梓喻子道之恭”，将植物特性與倫理秩序相聯結。明清時期，《幼學瓊林·祖孫父子》篇明确記載“稱父子，謂喬梓聯芳”，成為傳統家訓的重要喻體。現代語言學家王力在《古代漢語》中指出，這類以植物喻人倫的詞彙，反映了古代漢語“具象思維”的特征。
“喬梓”一詞的詳細解釋如下：
“喬梓”原指兩種樹木：喬木高大挺拔，梓木相對低矮。《尚書大傳》記載，西周時期伯禽與康叔見周公時，被商子以“喬”（象征父道）和“梓”（象征子道）的形态差異，比喻父子尊卑關系。自此，“喬梓”成為父子關系的代稱。
作為名字時：
“喬梓”既是自然樹木的對照，又承載了傳統文化中的父子倫理，兼具文學意象與姓名字義。若需進一步了解取名細節，可參考姓名學來源（如、2）。
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