《尚书大传》卷四：“ 伯禽 与 康叔 见 周公 ，三见而三笞之。 康叔 有骇色，谓 伯禽 曰：‘有 商子 者，贤人也。与子见之。’乃见 商子 而问焉。 商子 曰：‘南山之阳有木焉，名乔。’二三子往观之，见乔实高高然而上，反以告 商子 。 商子 曰：‘乔者，父道也。南山之阴有木焉，名梓。’二三子復往观焉，见梓实晋晋然而俯，反以告 商子 。 商子 曰：‘梓者，子道也。’二三子明日见 周公 ，入门而趋，登堂而跪。 周公 迎拂其首，劳而食之，曰：‘尔安见君子乎？’”后因以“乔梓”比喻父子。 明 孙仁孺 《东郭记·其妻妾不羞也》：“一双乔梓真奇怪，老爷扮得寒酸态，还添他贤公子妆着赛。”《水浒后传》第二十回：“我匹马逃生，幸遇贤乔梓得解此难。”
“乔梓”是汉语中具有特殊文化内涵的古典词汇，原指两种树木的并称，后演化为对父子关系的代称。该词最早见于《尚书大传·梓材》篇，其中记载：“伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：‘吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？’商子曰：‘南山之阳有木名乔，二子往观乔。’见乔实高高然而上。反而，商子曰：‘乔者，父道也。南山之阴有木名梓，二子复往观梓。’见梓实晋晋然而俯。商子曰：‘梓者，子道也。’”此典故以乔木高大挺拔象征父亲的威严，梓木低垂柔顺象征儿子的谦卑，形成了“父乔子梓”的伦理意象。
从构字学分析，“乔”字甲骨文作“髙”形，《说文解字》释为“高而曲也”，既包含空间高度又蕴含精神高度；“梓”字《尔雅·释木》定义为“椅梓”，郭璞注“即楸也”，其木质细腻适合雕刻，引申为可造之材。这种构词法体现了古代“观物取象”的思维方式，通过自然物象构建人伦关系。
在儒家经典中，朱熹《四书章句集注》引程颐语：“乔喻父道之尊，梓喻子道之恭”，将植物特性与伦理秩序相联结。明清时期，《幼学琼林·祖孙父子》篇明确记载“称父子，谓乔梓联芳”，成为传统家训的重要喻体。现代语言学家王力在《古代汉语》中指出，这类以植物喻人伦的词汇，反映了古代汉语“具象思维”的特征。
“乔梓”一词的详细解释如下：
“乔梓”原指两种树木：乔木高大挺拔，梓木相对低矮。《尚书大传》记载，西周时期伯禽与康叔见周公时，被商子以“乔”（象征父道）和“梓”（象征子道）的形态差异，比喻父子尊卑关系。自此，“乔梓”成为父子关系的代称。
作为名字时：
“乔梓”既是自然树木的对照，又承载了传统文化中的父子伦理，兼具文学意象与姓名字义。若需进一步了解取名细节，可参考姓名学来源（如、2）。
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