後周 宮人的一種裝飾。 五代 馬缟 《中華古今注·花子》：“至 後周 ，又詔宮人帖五色雲母花子作碎粧以侍宴。”
碎妝是古代文學中用于描述零散妝飾或殘妝狀态的複合詞，最早見于唐代詩詞創作。該詞由“碎”與“妝”兩個單字構成：“碎”取《說文解字》中“破也”之本義，引申為不完整、零散之意；“妝”據《廣韻》釋作“飾也”，特指面部修飾。二者組合後形成偏正結構，字面可解為“零散的妝飾”。
唐代詩人王建在《宮詞》中曾寫道：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時分兩向，太平萬歲字當中。魚藻池邊射鴨，芙蓉園裡看花。日色柘袍相似，不著紅鸾扇遮。五更三點索金車，盡放宮人出看花。仗下一時催立馬，殿頭先報内園家。城東北面望雲樓，半下珠簾半上鈎。騎馬行人長遠過，恐防天子在樓頭。射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。新秋白兔大于拳，紅耳霜毛趁草眠。天子每朝猶放獵，鷹鹑曉出禁城東。内人相續報花開，準拟君王便看來。逢着五弦琴繡袋，宜春院裡按歌回。巡吹慢遍不相和，暗數看誰曲校多。明日梨花園裡見，先須逐得内家歌。黃金合裡盛紅雪，重結香羅四出花。一一傍邊書敕字，中官送與大臣家。未明開著九重關，金畫黃龍五色幡。直到銀台排仗合，聖人三殿對西番。少年天子重邊功，親到淩煙畫閣中。教覓勳臣寫圖本，長将殿裡作屏風。丹鳳樓門把火開，五雲金辂下天來。階前走馬人宣尉，天子南郊一宿回。樓前立仗看宣赦，萬歲聲長拜舞齊。日照彩盤高百尺，飛仙争上取金雞。集賢殿裡圖書滿，點勘頭邊禦印同。真迹進來依數字，别收鎖在玉函中。秘殿清齋刻漏長，紫微宮女夜焚香。拜陵日近公卿發，鹵簿分頭入太常。新調白馬怕鞭聲，供奉騎來繞殿行。為報諸王侵早入，隔門催進打球名。對禦難争第一籌，殿前不打背身球。内人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓。新衫一樣殿頭黃，銀帶排方獺尾長。總把玉鞭騎禦馬，綠鬃紅額麝香香。羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時分兩向，太平萬歲字當中。”，其中“射生宮女宿紅妝”一句，《全唐詩》注本多解作“殘留的夜妝”，指宮女清晨未及整妝的零亂狀态。宋代《廣韻》将“碎”歸入去聲十八隊韻部，“妝”列平聲十陽韻部，構成平仄相協的語音搭配。
在妝飾文化層面，明代《永樂大典》引《妝台記》載有“晚唐宮中時興碎钿貼面”的記載，印證了“碎妝”作為裝飾手法的物質形态，特指将金銀箔片裁制成細碎花紋貼于面部的化妝技藝，這種妝飾方式常見于唐宋時期宮廷女子的節慶裝扮。清代《佩文韻府》在“妝”字條目下收錄“碎妝”詞條，注為“殘妝别稱”，可見該詞在古典文獻中具有妝容殘留與裝飾技法雙重含義。
“碎妝”是古代後周時期宮人使用的一種裝飾風格，具體解釋如下：
“碎妝”指後周（951-960年）宮人在特定場合（如侍宴）的妝容裝飾，其特點是以五色雲母花子（一種彩飾貼片）點綴面部或發飾，形成細碎、繁複的裝飾效果。
據五代時期馬缟《中華古今注》記載，後周宮廷曾下诏要求宮人采用這種裝飾，通過貼五色雲母花子來增強宴會的華麗氛圍。
明代徐渭的詩句“文犀玳瑁細碎妝”中，“碎妝”被用來形容裝飾的精緻繁複，可見這一概念在文學中的延伸使用。
當代語境中，“碎妝”有時被借喻為“不過分修飾的自信美”，例如造句“人的生命格局一大，就不會在瑣碎妝飾上沉陷”。
提示：以上信息綜合了曆史文獻和現代解讀，若需進一步考證原始記載，可參考《中華古今注》或相關古代服飾研究資料。
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