(1).供神之宮。《楚辭·九歌·雲中君》：“蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光。” 王逸 注：“壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。”《漢書·郊祀志》：“於是上病癒，遂起，幸 甘泉 ，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰 太一 。” 顔師古 注引 臣瓒 曰：“壽宮，奉神之宮也。”
(2).寝宮。《呂氏春秋·知接》：“公慨焉歎，涕出，曰：‘嗟乎，聖人之所見豈不遠哉！若死者有知，我将何面目以見 仲父 乎？！’蒙衣袂而絶乎壽宮。” 高誘 注：“壽宮，寝堂也。”
(3).墓祠；又常指皇帝生前預築的陵墓。 宋 洪朋 《寄題胡公祠堂》詩：“堂後壽宮閟日月，堂前荒草橫古今。”《明史·方從哲傳》：“又語及壽宮， 從哲 等以先帝山陵對。帝自指曰：‘朕壽宮也。’諸臣皆泣。”《清史稿·禮志五》：“ 康熙 二年，相度 遵化 鳳臺山 建 世祖 陵，曰 孝陵 。先是 世祖 校獵於此，停轡四顧曰：‘此山王氣蔥鬱，可為朕壽宮。’”
壽宮是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其核心含義可歸納為以下三方面：
祭祀場所
作為古代禮制建築，壽宮最早見于《楚辭·九歌·雲中君》「謇将憺兮壽宮，與日月兮齊光」，指供奉神靈、舉行祝禱儀式的齋宮。漢代王逸注《楚辭》時明确「壽宮，供神之處」，說明其與宗教祭祀密切相關。《漢語大詞典》将其定義為「供神之宮」，印證了這一功能的延續性。
帝王寝殿
秦漢時期詞義擴展，特指帝王生前的居所。《呂氏春秋·知接》記載「桓公蒙衣袂而絕乎壽宮」，高誘注「壽宮，寝堂也」。這一用法在《漢書·郊祀志》中進一步強化，武帝置壽宮以禮神君，兼具祭祀與帝王起居功能，體現出古代「事死如事生」的生死觀。
道教意象
在道教典籍中，壽宮被賦予生命永恒象征。如《雲笈七籤》将「太微天帝宮」稱為「壽宮」，暗喻長生之境。清代學者俞正燮在《癸巳類稿》中考證，道教語境中的壽宮常與「司命」「延壽」等概念關聯，成為養生文化的重要符號載體。
以上釋義綜合參考《漢語大詞典》《楚辭章句》《呂氏春秋》等傳統典籍及曆代注疏，呈現該詞從禮制空間到文化符號的語義流變。
“壽宮”是一個具有多重含義的古代漢語詞彙，具體解釋如下：
供神之宮
指古代祭祀神靈的場所。例如《楚辭·九歌·雲中君》中“蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光”，王逸注：“壽宮，供神之處也。”。漢代文獻如《漢書·郊祀志》也提到“置壽宮神君”，進一步印證其祭祀功能。
寝宮
指帝王或貴族的居所，尤其與生死相關。如《呂氏春秋·知接》記載齊桓公臨終場景時提到“蒙衣袂而絕乎壽宮”，高誘注解為“寝堂”。
墓祠或帝王陵墓
常見于宋明文獻，指皇帝生前預建的陵墓。例如《明史·方從哲傳》中，明神宗自稱“朕壽宮也”，即指其陵墓選址。
“壽宮”的三種含義均與古代社會的神權、皇權密切相關，具體需結合上下文判斷。其詞義演變反映了從宗教祭祀到帝王權威的擴展，以及中國古代生死觀的文化内涵。
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