審察案情的五種方法。聽，判斷。《周禮·秋官·小司寇》：“以五聲聽獄訟，求民情。一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。” 鄭玄 注：“觀其出言，不直則煩；觀其顔色，不直則赧然；觀其氣息，不直則喘；觀其聽聆，不直則惑；觀其眸子，視不直則眊然。”《陳書·儒林傳·沉洙》：“凡小大之獄，必應以情，正言依準五聽，驗其虛實。” 唐 崔顥 《結定襄郡獄效陶體》詩：“我來折此獄，五聽辨疑似。” 清 錢謙益 《左寺副曹文衡授儒林郎制》：“五聽之辭，已孚於搶地。”
“五聽”是中國古代司法制度中形成的審判方法論，最早見于《周禮·秋官·小司寇》，指官吏通過五種觀察方式判斷當事人陳述真僞的心理學斷案法。其核心内容分為：
一、辭聽
指觀察受審者的語言邏輯性。若言辭錯亂、前後矛盾，則可能存在隱瞞或虛構。《唐律疏議》記載：“觀其出言，不直則煩”，強調通過語言紊亂程度判斷證言可信度。
二、色聽
通過面部表情變化推斷心理狀态。《周禮注疏》解釋為“觀其顔色，不直則赧然”，即說謊者會因心虛出現臉紅、出汗等生理反應。
三、氣聽
分析呼吸節奏與情緒關聯。鄭玄在《周禮注》中指出：“理屈者則氣息急促”，呼吸不穩常伴隨心理波動。
四、耳聽
關注受審者對提問的聽覺反應。《折獄龜鑒》記載宋代司法實踐時，強調需注意當事人是否出現聽辨困難、答非所問等異常表現。
五、目聽
通過眼神接觸判斷虛實。明代《大學衍義補》記載：“視其眸子，不直則眊然”，認為心虛者會回避目光對視或眼神遊離。
這套方法融合了古代司法經驗和樸素心理學認知，雖缺乏現代科學依據，但作為中華法系的重要遺産，其觀察入微的審訊理念對後世司法實踐産生深遠影響。
“五聽”是中國古代司法制度中用于審訊和判斷案情的一種方法，起源于西周時期，主要通過觀察當事人的言行舉止來推斷其心理狀态，進而辨别陳述真僞。其具體解釋如下：
“五聽”指司法官吏在審理案件時，通過五種方式觀察當事人的心理活動和行為表現，包括：辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。
辭聽
觀察當事人的言辭表達。若其陳述前後矛盾、語無倫次，則可能理虧或隱瞞真相。
色聽
注意當事人的面部表情。若面色發紅、神情緊張或不自然，可能因心虛導緻。
氣聽
關注呼吸狀态。若呼吸急促、氣息不穩，可能因恐懼或說謊而緊張。
耳聽
考察聽覺反應。若當事人對問題反應遲鈍、聽不清或答非所問，可能因心理壓力過大。
目聽
觀察眼神變化。若目光遊離、不敢直視，可能因心虛或隱瞞實情。
“五聽”是中國古代司法心理學的重要實踐，強調通過行為細節推斷心理狀态，雖缺乏現代科學嚴謹性，但體現了早期法律對“察言觀色”的重視，對後世審判方法影響深遠。
如需進一步了解，可參考《周禮》等古籍或法律史研究文獻。
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