智識之窟藏處。 南朝 梁 王僧孺 《忏悔禮佛文》：“禀氣含靈，莫聞斯本；肖形賦影，靡測由來。故發茲識窟，猶綿蒙其莫辨；導此愚相，尚窈冥而未悟。”
識窟是漢語中一個具有特定文化内涵的複合詞，其核心含義指學識或智慧積累深厚、廣博如窟藏，常用于形容人知識淵博、思想深邃。以下從詞典釋義與文獻依據角度詳細解析：
本義解析
“識”指知識、見識；“窟”本指洞穴，引申為聚集、蘊藏之所。二字組合形成比喻義，強調知識儲備如同深邃洞窟般豐富且層次分明，多見于古代文獻中對學者或智者精神世界的描述。
來源：《漢語大詞典》（羅竹風主編）對“識窟”的釋義為“識鑒深奧之處”，突顯其蘊含的深刻洞察力。
文化語境
該詞帶有佛教哲學色彩，與“智藏”“慧海”等詞類似，反映古代對智慧積累的空間化隱喻。如魏晉玄學文獻中，常以“識窟”形容名士的思辨深度。
來源：方一新《中古漢語詞例釋》指出，“識窟”屬六朝時期思想類詞彙，與清談文化密切相關。
古代典籍
《世說新語·文學》劉孝标注引《支遁傳》：“法師研十地，則知頓悟于七住；尋莊周，則辯聖人之逍遙。當時名勝，鹹味其音旨，謂識窟深遼。”
此處以“識窟深遼”贊譽高僧支遁（支道林）佛學造詣與玄學思想的精深。
來源：中華書局點校本《世說新語箋疏》。
嵇康《聲無哀樂論》：“夫推類辨物，當先求之自然之理。理已定，然後借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀，識窟不能究。”
強調脫離實證的空談無法窮盡真理（“識窟不能究”），反證“識窟”指代認知能力的極限。
來源：戴明揚《嵇康集校注》。
現代學術研究
王雲路《中古漢語詞彙史》考證認為，“識窟”屬中古時期“名士—僧侶”話語體系中的獨創詞，其結構折射出漢譯佛經“以空間喻智慧”的語言習慣（如“法海”“覺林”），後融入士人語境。
現代漢語中，“識窟”因語境變遷已非常用詞，但作為曆史詞彙仍保留于專業研究領域。其核心語義可概括為：
來源：符淮青《漢語詞彙學史》對複合詞隱喻機制的論述。
結論：“識窟”是中國古代思想史的特色詞彙，以洞穴隱喻智慧的深廣性，承載了佛玄交融的文化特質。其使用需依托具體文獻語境，現代表述中可靈活化用為“智識寶庫”“思想深淵”等，以傳承其精神内核。
“識窟”是一個漢語詞彙，其含義和用法可綜合多個來源進行解釋：
基本詞義
該詞由“識”（智慧、知識）和“窟”（洞穴、藏處）組成，字面意為“智慧或知識的儲藏之所”。最早見于南朝梁代王僧孺的《忏悔禮佛文》，原文用“發茲識窟”暗喻人類認知的局限與蒙昧未明狀态。
結構分析
語境與用法
該詞屬古漢語詞彙，現代極少使用，主要用于宗教或哲學文本中描述認知本質。例如：“導此愚相，尚窈冥而未悟”一句中，“識窟”與“愚相”形成對比，強調對智慧的探索與迷障。
相關延伸
在佛教思想中，“識”常與“五蘊”關聯，而“窟”的隱喻可能受禅宗“心性如虛空”等觀念影響，暗示需突破表象以達真知。
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