(1).八蜡所祭之神。《礼记·郊特牲》“天子大蜡八” 唐 陆德明 释文：“蜡祭有八神。”详“ 八蜡 ”。
(2).旧谓主宰宇庙之八神。《史记·封禅书》：“八神，一曰 天主 ，祠 天齐 。 天齐 渊水，居 临菑 南郊山下者。二曰 地主 ，祠 泰山 梁父 。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰 兵主 ，祠 蚩尤 。 蚩尤 在 东平 陆监乡 ， 齐 之西境也。四曰 阴主 ，祠 三山 。五曰 阳主 ，祠 之罘 。六曰 月主 ，祠之 莱山 。皆在 齐 北，并 勃海 。七曰 日主 ，祠 成山 。 成山 斗入海，最居 齐 东北隅，以迎日出云。八曰 四时主 ，祠 琅邪 。 琅邪 在 齐 东方，盖岁之所始。” 清 吴伟业 《八风诗·东北风》：“万乘雨休封禪树，八神波断 羡门 山。” 清 顾炎武 《＜劳山图志＞序》：“於是八神之祠徧於海上，万乘之驾常在 东莱 。”
(3).八方之神。《汉书·武帝纪》：“用事八神。” 颜师古 注引 文颖 曰：“一曰八方之神。” 汉 扬雄 《甘泉赋》：“八神奔而警蹕兮，振殷轔而军装。”《宋史·乐志七》：“五輅鸣鑾，六神警蹕。” 清 黄遵宪 《丘仲阏过访有诗八用前韵和之》：“闻道八神齐警蹕，人间早既唱堂堂。”
(4).相传 帝喾 妃所生之八子。 晋 王嘉 《拾遗记·高辛》：“妃（ 帝嚳 妃）尝梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓‘八神’，亦为‘八翌’，翌明也，亦谓‘八英’，亦谓‘八力’，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。”
"八神"是中国古代宗教与民俗文化中的重要概念，指代八种具有特定职能的神灵体系。根据历史文献和词典释义，其含义可从以下三方面阐释：
一、古代帝王祭祀体系 《史记·封禅书》记载，秦始皇东巡时曾祭祀"八神"，包括天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主（来源：中国哲学书电子化计划）。这种祭祀体系融合了天地自然崇拜与方位时序观念，反映先秦时期的国家祭祀制度。
二、道教神灵组合 在道教典籍《云笈七签》中，"八神"指代人体内守护脏腑的八位神灵，即脑神、发神、皮肤神、目神、项神、膂神、鼻神、舌神（来源：道教学术研究数据库）。这种解释体现了道教"天人合一"的修炼思想。
三、民间信仰衍变 《汉语大词典》收录"八神"词条，释义为"八方之神"，具体包含两种说法：一说是《淮南子》所述八方神灵，另一说是《太公金匮》记载的兵家八神（来源：汉典）。不同历史时期的文献记载存在差异，显示该概念在传承中的动态演变。
需要说明的是，现代网络文化中出现的"八神庵"等衍生概念，属于流行文化创作产物，不属于传统汉语词汇范畴。以上释义均依据传世文献及权威辞书，未采纳民间传说或现代虚构内容。
关于“八神”的词义解释，综合多个来源的信息，可从以下三个维度展开：
八蜡所祭之神
指古代天子祭祀的八种农业神祇，涵盖农事相关的自然与动物神灵（如昆虫、农具等），反映古代农耕文明对自然的敬畏。
主宰宇宙的八神
源自《史记·封禅书》，包括天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，分别对应天地、战争、阴阳、日月等自然与人文力量。
帝喾妃所生八子
传说帝喾妃吞日而孕，诞八子，象征古代神话中的神裔传承。
在玄学术数中，八神代表八种自然能量与状态，是奇门遁甲神盘的核心要素，包括：
提示：若需深入了解奇门遁甲中的八神搭配与占卜应用，可参考、4、6、10的高权威性内容。
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