(1).八蠟所祭之神。《禮記·郊特牲》“天子大蠟八” 唐 陸德明 釋文：“蠟祭有八神。”詳“ 八蠟 ”。
(2).舊謂主宰宇廟之八神。《史記·封禅書》：“八神，一曰 天主 ，祠 天齊 。 天齊 淵水，居 臨菑 南郊山下者。二曰 地主 ，祠 泰山 梁父 。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。三曰 兵主 ，祠 蚩尤 。 蚩尤 在 東平 陸監鄉 ， 齊 之西境也。四曰 陰主 ，祠 三山 。五曰 陽主 ，祠 之罘 。六曰 月主 ，祠之 萊山 。皆在 齊 北，并 勃海 。七曰 日主 ，祠 成山 。 成山 鬥入海，最居 齊 東北隅，以迎日出雲。八曰 四時主 ，祠 琅邪 。 琅邪 在 齊 東方，蓋歲之所始。” 清 吳偉業 《八風詩·東北風》：“萬乘雨休封禪樹，八神波斷 羨門 山。” 清 顧炎武 《＜勞山圖志＞序》：“於是八神之祠徧於海上，萬乘之駕常在 東萊 。”
(3).八方之神。《漢書·武帝紀》：“用事八神。” 顔師古 注引 文穎 曰：“一曰八方之神。” 漢 揚雄 《甘泉賦》：“八神奔而警蹕兮，振殷轔而軍裝。”《宋史·樂志七》：“五輅鳴鑾，六神警蹕。” 清 黃遵憲 《丘仲阏過訪有詩八用前韻和之》：“聞道八神齊警蹕，人間早既唱堂堂。”
(4).相傳 帝喾 妃所生之八子。 晉 王嘉 《拾遺記·高辛》：“妃（ 帝嚳 妃）嘗夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八子。世謂‘八神’，亦為‘八翌’，翌明也，亦謂‘八英’，亦謂‘八力’，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。”
"八神"是中國古代宗教與民俗文化中的重要概念，指代八種具有特定職能的神靈體系。根據曆史文獻和詞典釋義，其含義可從以下三方面闡釋：
一、古代帝王祭祀體系 《史記·封禅書》記載，秦始皇東巡時曾祭祀"八神"，包括天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主（來源：中國哲學書電子化計劃）。這種祭祀體系融合了天地自然崇拜與方位時序觀念，反映先秦時期的國家祭祀制度。
二、道教神靈組合 在道教典籍《雲笈七籤》中，"八神"指代人體内守護髒腑的八位神靈，即腦神、發神、皮膚神、目神、項神、膂神、鼻神、舌神（來源：道教學術研究數據庫）。這種解釋體現了道教"天人合一"的修煉思想。
三、民間信仰衍變 《漢語大詞典》收錄"八神"詞條，釋義為"八方之神"，具體包含兩種說法：一說是《淮南子》所述八方神靈，另一說是《太公金匮》記載的兵家八神（來源：漢典）。不同曆史時期的文獻記載存在差異，顯示該概念在傳承中的動态演變。
需要說明的是，現代網絡文化中出現的"八神庵"等衍生概念，屬于流行文化創作産物，不屬于傳統漢語詞彙範疇。以上釋義均依據傳世文獻及權威辭書，未采納民間傳說或現代虛構内容。
關于“八神”的詞義解釋，綜合多個來源的信息，可從以下三個維度展開：
八蠟所祭之神
指古代天子祭祀的八種農業神祇，涵蓋農事相關的自然與動物神靈（如昆蟲、農具等），反映古代農耕文明對自然的敬畏。
主宰宇宙的八神
源自《史記·封禅書》，包括天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主，分别對應天地、戰争、陰陽、日月等自然與人文力量。
帝喾妃所生八子
傳說帝喾妃吞日而孕，誕八子，象征古代神話中的神裔傳承。
在玄學術數中，八神代表八種自然能量與狀态，是奇門遁甲神盤的核心要素，包括：
提示：若需深入了解奇門遁甲中的八神搭配與占卜應用，可參考、4、6、10的高權威性内容。
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