亦作“ 八溢 ”。亦作“ 八羽 ”。古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。《论语·八佾》：“ 孔子 谓 季 氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！” 朱熹 集注：“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二。”《汉书·礼乐志二》：“千童罗舞成八溢。” 颜师古 注：“溢与佾同。佾，列也。” 南朝 宋 王韶之 《开封府君歌》：“堂献六瑚，庭舞八羽。” 唐 杨炯 《盂兰盆赋》：“鏗九韶，撞六律；歌千人，舞八佾。”
八佾是汉语中一个具有特定历史文化内涵的词汇，主要指向中国古代礼乐制度中的一种乐舞规格。其详细释义如下：
八佾指古代天子专用的乐舞队列形式。
《论语·八佾篇》明确记载：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”反映诸侯僭用天子之礼的违礼行为。
东汉许慎《说文解字》释“佾”为“舞行列也”，从“人”从“朮”（表次序），本义指有规制的舞蹈行列。
周代以“八”为礼乐之极数，《左传·隐公五年》载：“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”，体现严格的等级制度。
八佾乐舞源自周代祭祀礼仪，用于宗庙祭祀等重大典礼。其表演包含武舞（执干戚）与文舞（执羽籥），兼具礼仪性与艺术性，是“礼乐治国”思想的具象化体现。后世因礼崩乐坏，八佾逐渐成为权力僭越的符号，如《汉书·礼乐志》批评汉代诸侯“竞相效仿天子之乐”的现象。
现代汉语中，“八佾”多用于历史文化语境：
参考资料：
“八佾”是古代中国周代礼乐制度中的一种乐舞规格，具体含义和背景如下：
《论语·八佾》记载，鲁国大夫季氏在自家庭院使用八佾之舞，孔子对此痛斥：“是可忍也，孰不可忍也！”。因季氏作为大夫，仅能使用四佾，此举被视为严重僭越礼制，挑战了周天子的权威。
八佾不仅是乐舞形式，更是礼制与等级秩序的象征。孔子强调“礼”的核心是维护社会伦理与政治规范，反对僭越行为。
八佾体现了周代“礼乐治国”的思想，其使用规则严格遵循身份等级。孔子的批判反映了儒家对礼制崩坏的忧虑，而历史争议则展现了礼制在后世的演变与调和。
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