亦作“ 八溢 ”。亦作“ 八羽 ”。古代天子用的一種樂舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。《論語·八佾》：“ 孔子 謂 季 氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！” 朱熹 集注：“佾，舞列也；天子八，諸侯六，大夫四，士二。”《漢書·禮樂志二》：“千童羅舞成八溢。” 顔師古 注：“溢與佾同。佾，列也。” 南朝 宋 王韶之 《開封府君歌》：“堂獻六瑚，庭舞八羽。” 唐 楊炯 《盂蘭盆賦》：“鏗九韶，撞六律；歌千人，舞八佾。”
八佾是漢語中一個具有特定曆史文化内涵的詞彙，主要指向中國古代禮樂制度中的一種樂舞規格。其詳細釋義如下：
八佾指古代天子專用的樂舞隊列形式。
《論語·八佾篇》明确記載：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”反映諸侯僭用天子之禮的違禮行為。
東漢許慎《說文解字》釋“佾”為“舞行列也”，從“人”從“朮”（表次序），本義指有規制的舞蹈行列。
周代以“八”為禮樂之極數，《左傳·隱公五年》載：“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二”，體現嚴格的等級制度。
八佾樂舞源自周代祭祀禮儀，用于宗廟祭祀等重大典禮。其表演包含武舞（執幹戚）與文舞（執羽籥），兼具禮儀性與藝術性，是“禮樂治國”思想的具象化體現。後世因禮崩樂壞，八佾逐漸成為權力僭越的符號，如《漢書·禮樂志》批評漢代諸侯“競相效仿天子之樂”的現象。
現代漢語中，“八佾”多用于曆史文化語境：
參考資料：
“八佾”是古代中國周代禮樂制度中的一種樂舞規格，具體含義和背景如下：
《論語·八佾》記載，魯國大夫季氏在自家庭院使用八佾之舞，孔子對此痛斥：“是可忍也，孰不可忍也！”。因季氏作為大夫，僅能使用四佾，此舉被視為嚴重僭越禮制，挑戰了周天子的權威。
八佾不僅是樂舞形式，更是禮制與等級秩序的象征。孔子強調“禮”的核心是維護社會倫理與政治規範，反對僭越行為。
八佾體現了周代“禮樂治國”的思想，其使用規則嚴格遵循身份等級。孔子的批判反映了儒家對禮制崩壞的憂慮，而曆史争議則展現了禮制在後世的演變與調和。
辨惑布鼓冊勳逞瑞褚先生邨酤當即黨刊雕雞定陵風證服霧箇邊梗莽故常寒樹河邊鴻臣厚墩兒呴鳴惑意奸子禁棄鞫案倨敖考期廥積苦匏拉近胡老債斂袂寥泬寥索躐席例監履靸漫興毛丫頭毛族馬首是瞻明早末減墨卿木鹽難舍南省舍人噼呖啪啦峭拔耆耄輕齎如膠似漆馺踏讪語輸小泰東貪而無信溫顔香島相府郄縠