佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”
根尘是佛教哲学中的重要概念，由“六根”与“六尘”组合而成，指代人类感官与外界事物的互动关系。根据《佛学大辞典》和《丁福保佛学大辞典》的释义，其内涵可分解如下：
一、六根
指人类的六种感官功能，包括眼根（视觉）、耳根（听觉）、鼻根（嗅觉）、舌根（味觉）、身根（触觉）、意根（知觉与思维）。佛教认为“根”是感知外界的媒介，如《楞严经》所述“根为能取，尘为所取”。
二、六尘
对应六根的外境对象，即色尘（可见物）、声尘（声音）、香尘（气味）、味尘（味道）、触尘（触感）、法尘（思想概念）。《俱舍论》将“尘”解释为“污染心性”的物质，因感官接触而生执念。
三、根尘关系
两者相互作用构成“识”（认知活动）。例如，眼根接触色尘产生眼识，耳根接触声尘产生耳识。这一过程被佛教视为“缘起”法则的体现，也是烦恼产生的根源。据《成唯识论》，修行者需“转识成智”，超越根尘束缚。
四、哲学意涵
根尘概念揭示了佛教对现象世界的认知：感官与外境的互动是虚幻的“相”，执着于此则陷入轮回。禅宗典籍《六祖坛经》强调“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，主张破除根尘对立以见本性。
来源参考：
“根尘”是佛教术语，其含义可从以下角度解析：
指六根与六尘的结合：
两者关系为：六根是感知的生理基础，六尘是外界刺激的载体，共同构成感官认知体系。
个别资料将其引申为“根本/根源”的比喻（如），但此用法非主流，需结合语境判断。
若需进一步了解佛教六根、六尘的具体分类或相关经典，可参考《楞严经》等文献。
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